Філософія релігії.

Автор «Лекцій з філософії релігії» категорично стверджує тепер, що «філософія тотожна з релігією ... Вони відрізняються 752 один від одного методами свого осягнення »(9, т. 1, с. 230). У релігіях

осягнення істини не виходить за межі образів уявлення, уяви. Вони й складають найбільш масові компоненти «народних духів». Спекулятивно-діалектичний метод трансформує такі образи в поняття і категорії, сформульовані в «Науці логіки».

У своєму трактуванні релігії Гегель полемізував з теологом і філософом Фрідріхом Шлейермахером (1768 - 1834), його принциповим противником, теж професором Берлінського університету. Близький, як і Шеллінг, до гуртка романтиків, Шлейермахер у творі «Речі про релігію до освічених людей, її зневажають» (1799) сформулював категоричне переконання в повній непізнаваності Бога і суть релігії бачив в почутті абсолютної залежності від його абсолютно непостігаемим нескінченності. Всепоглинаюче релігійне почуття, яке складає фокус особистісного свідомості, не допускає ніяких розважливих експлікаций, хоча і дає основний імпульс інтелектуальної та практичної діяльності.

Для Гегеля така позиція була так само, якщо не більше, неприйнятна, як і позиція безпосереднього знання Якобі.

Свою трактування релігії Гегель прагне обгрунтувати історично. Він демонструє тут грунтовні відомості, якими мало в своєму розпорядженні його час. У народженні та зміні епохальних вірувань філософ прагне розглянути єдину нитку розвитку в дусі свого конструктивізму. Так, китайське конфуціанство, індійський брахманизм і буддизм він трактує як «природні релігії», ще мало що піднялися над природою (можна сказати, пантеистические). Подальший сенс еволюції вірувань укладає в себе все більшу олюднення образу Бога. Так, в перської, фінікійської і єгипетської релігіях більш конкретно виявляється його суб'єктність. Вона торжествує в іудейській, давньогрецької і давньоримської релігіях, узагальнюємо автором «Філософії релігії» поняттям «духовної індивідуальності». Перша з них як «релігія височини» виражається її поданням єдиного Бога, послідовно створив світ природи і людини, хоча тут відсутня ще ідея безсмертя його душі. Другу теоретик естетики іменує «релігією краси», а третє - «релігією доцільності», що виражає сухість давньоримській міфології і практицизм її носіїв.

Еволюція релігій завершується християнством, які реалізують їх вищу мету - знову в Європі, як і весь процес всесвітньої історії. Гегель оголошує християнство абсолютної релігією, релігією свободи і духу. Досягнувши самопізнання, він «знімає» протилежність Бога, який «є початок і кінець усього» (там же, с. 206), і людини. 753

Історію і догматику християнства автор «Філософії релігії» у виявленні її суті трактує відповідно до своєї доктриною тріад-ної спекулятивності.

Бог-Отець - це абсолютний дух, категорії якого суть його думки до створення природи і людини. Бог-Син - сам цей «сотворений світ, в якому Христос через свої діяння прийшов до своєї епохальної смерті. Бог-Дух Святий - метафора воскреслого Христа, що символізує синтез двох перших «царств» і уособлює громади віруючих у моральній цілісності держави.

Для гегелівського тлумачення християнства характерно його ставлення до католицизму, з одного боку, і протестантизму, лютеранству - з іншого. Католицизм, закосневшего у своїй догматики, хоча і залишався «позитивним» віросповіданням для безлічі віруючих, але по суті це фальшива релігія, не зачеплена реформуючим розумом. До істинної релігії дуже близько лютеранство, радикально спростивши догматику і культ, що і свідчить про його «розумності».

При загальній оцінці гегелівської філософії релігії очевидно, що вона глибше, історичніше її трактування французькими просвітителями-атеїстами як результату колись досконалого жерцями масового обману. Разом з тим абстрактний, безособовий Бог, позбавлений вольовий компоненти і «творить» світ поза часом, не може уникнути трактування всієї системи Гегеля як пантеїстичної, наскільки б сам він ні відхрещувався від такої її характеристики. До того ж у його творах ніде немає згадки про безсмертя індивідуальної душі людини. Звідси атеїстичні тлумачення гегельянства.

У світлі сказаного можна говорити і про певної близькості Гегеля до могутнього просвітницькому руху і навіть про залученість в нього. Невипадково, звичайно, автор «Лекцій з історії філософії» схвалив тих французьких філософів XVIII в., Які зображували релігію як «Нікчемний марновірство, поповщину, дурість, низький спосіб думки». Проте слід мати на увазі, що настільки негативна релігія - католицизм, а не релігія, «очищена Лютером» (5, т. XI, с. 389).

Інформація, релевантна " Філософія релігії. "

1. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
   філософських навчаннях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
   
2. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
   філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
   
3. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
   філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й в соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро
   
4. Рекомендована література 1.
   Філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
   
5. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
   філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури. Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій. Один і той же
   
6. Висновок
   філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, своя грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих елементів універсуму, співіснування,
   
7. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
   філософії: У 4 т. М., 1969 - 1972. 4. Англійські матеріалісти XVIII в.: У 3 т. М., 1967. 5. Бейль П. Історичний і критичний словник: У 2 т. М., 1968. 6. Біблійна енциклопедія. М., 1990. 147 Список рекомендованої літератури 7. Буддизм: Словник. М., 1992. 8. Індуїзм, джайнізм, сикхізм: Словник. М., 1996. 9. Іслам: Енциклопедичний словник. М., 1991. 10. Католицизм:
   
8. ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ
   філософії, полягає в тому, щоб у ній не було нічого недоведеного. Доводити - в поверхневому сенсі цього слова - означає, що всяке зміст, положення, поняття повинне витікати з попереднього. Однак, починаючи, ми ще нічого не довели, бо немає ще нічого, що випливає з попереднього, опосередкованого, покладеного іншим. На початку ми знаходимося у сфері безпосереднього.
   
9. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
   релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
   
10. Контрольні питання по § .2: 1.
    Філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість підходу до морального змісту життя Л.Н. Толстого 6. Яке місце займає релігія в
    
11. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
    
12. Історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
    філософського підходу дозволило визначити такі історичні типи ірраціоналізму в просторі культури: Релігійний ірраціоналізм, як дораціональний, стихійно-хаотичний, не оформлений логосом, погляд на світ (натуральні, язичницькі релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний, християнський ірраціоналізм (патристика);
    
13. ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
    філософами, відчували потребу і в науці, і в містицизмі: у спробі гармонійного з'єднання того й іншого полягала мета їхнього життя. Саме подолання виснажливої невизначеності цієї альтернативи перетворює філософію в більш високе заняття, ніж наука і релігія. Бертран
    
14. У марксизмі иррационалистическая філософія
    філософії, доводив вразливість, обмеженість і безпорадність розсудливого і розумного погляду на світ, підміняючи його інстинктом, що ховається в глибинах людського духу. Внутрішні ірраціональні сили, що дрімають в людині, прокидаючись, чинять на нього більш сильний вплив, ніж розум і розум, саме вони визначають його дії і вчинки. Ірраціоналізм розцінювався в марксизмі як
    
15. Свамі Вівекананда
    філософії викладав ключові ідеї веданти - найвпливовішою індійської релігійно-філософської системи. Тексти наводяться зі збірки робіт Вівекананди «Філософія йога» [3]
    
16. Контрольні питання для СРС 1.
    Філософія в середні століття стала «служницею» теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому відмінність цих двох
    
17. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -