Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Філософія релігії.

Гегелівська трактування релігії піднімає її над мистецтвом, роблячи її ближчою філософії відповідно до його методологією, яка прагне до максимальної раціоналізації. Соціальну та інтелектуальну суть релігії автор чітко сформулював вже в першому томі своєї «Енциклопедії»: «Релігія ... може існувати без філософії, але філософія не може існувати без релігії, а містить її усередині себе »(1, т. 1, с. 66). Перша частина цього твердження фіксує соціальну сторону релігії, а друга - філософську. «Релігії та міфології» в масовій світогляді оперують «затуманеними образами істинності». Їх конкретизація мається у «Запровадження» до «Лекції з історії філософії»: «У всіх релігіях ми знаходимо це коливання між образом і думкою, і така суміш лежить ще поза філософії» (5, т. IX, с. 81).

Автор «Лекцій з філософії релігії» категорично стверджує тепер, що «філософія тотожна з релігією ... Вони відрізняються 752 один від одного методами свого осягнення »(9, т. 1, с. 230). У релігіях

осягнення істини не виходить за межі образів уявлення, уяви. Вони й складають найбільш масові компоненти «народних духів». Спекулятивно-діалектичний метод трансформує такі образи в поняття і категорії, сформульовані в «Науці логіки».

У своєму трактуванні релігії Гегель полемізував з теологом і філософом Фрідріхом Шлейермахером (1768 - 1834), його принциповим противником, теж професором Берлінського університету. Близький, як і Шеллінг, до гуртка романтиків, Шлейермахер у творі «Речі про релігію до освічених людей, її зневажають» (1799) сформулював категоричне переконання в повній непізнаваності Бога і суть релігії бачив в почутті абсолютної залежності від його абсолютно непостігаемим нескінченності. Всепоглинаюче релігійне почуття, яке складає фокус особистісного свідомості, не допускає ніяких розважливих експлікаций, хоча і дає основний імпульс інтелектуальної та практичної діяльності.

Для Гегеля така позиція була так само, якщо не більше, неприйнятна, як і позиція безпосереднього знання Якобі.

Визнаючи «церковну віру», яка через догмати все ж тягнеться до понять (див. також с. 225), автор «Філософії релігії» протиставляє їй справжню віру, яка підпорядковується розуму, хоча і не растворяющуюся в ньому внаслідок чуттєвого недосконалості своїх уявлень. Антісенсуаліст ігнорує при цьому емоційний зміст релігії. Він навіть категорично стверджує, що «пізнання Бога є єдина мета релігії» (5, т. IX, с. 71).

Свою трактування релігії Гегель прагне обгрунтувати історично. Він демонструє тут грунтовні відомості, якими мало в своєму розпорядженні його час. У народженні та зміні епохальних вірувань філософ прагне розглянути єдину нитку розвитку в дусі свого конструктивізму. Так, китайське конфуціанство, індійський брахманизм і буддизм він трактує як «природні релігії», ще мало що піднялися над природою (можна сказати, пантеистические). Подальший сенс еволюції вірувань укладає в себе все більшу олюднення образу Бога. Так, в перської, фінікійської і єгипетської релігіях більш конкретно виявляється його суб'єктність. Вона торжествує в іудейській, давньогрецької і давньоримської релігіях, узагальнюємо автором «Філософії релігії» поняттям «духовної індивідуальності». Перша з них як «релігія височини» виражається її поданням єдиного Бога, послідовно створив світ природи і людини, хоча тут відсутня ще ідея безсмертя його душі. Другу теоретик естетики іменує «релігією краси», а третє - «релігією доцільності», що виражає сухість давньоримській міфології і практицизм її носіїв.

Еволюція релігій завершується християнством, які реалізують їх вищу мету - знову в Європі, як і весь процес всесвітньої історії. Гегель оголошує християнство абсолютної релігією, релігією свободи і духу. Досягнувши самопізнання, він «знімає» протилежність Бога, який «є початок і кінець усього» (там же, с. 206), і людини. 753

Історію і догматику християнства автор «Філософії релігії» у виявленні її суті трактує відповідно до своєї доктриною тріад-ної спекулятивності.

Бог-Отець - це абсолютний дух, категорії якого суть його думки до створення природи і людини. Бог-Син - сам цей «сотворений світ, в якому Христос через свої діяння прийшов до своєї епохальної смерті. Бог-Дух Святий - метафора воскреслого Христа, що символізує синтез двох перших «царств» і уособлює громади віруючих у моральній цілісності держави.

Для гегелівського тлумачення християнства характерно його ставлення до католицизму, з одного боку, і протестантизму, лютеранству - з іншого. Католицизм, закосневшего у своїй догматики, хоча і залишався «позитивним» віросповіданням для безлічі віруючих, але по суті це фальшива релігія, не зачеплена реформуючим розумом. До істинної релігії дуже близько лютеранство, радикально спростивши догматику і культ, що і свідчить про його «розумності».

При загальній оцінці гегелівської філософії релігії очевидно, що вона глибше, історичніше її трактування французькими просвітителями-атеїстами як результату колись досконалого жерцями масового обману. Разом з тим абстрактний, безособовий Бог, позбавлений вольовий компоненти і «творить» світ поза часом, не може уникнути трактування всієї системи Гегеля як пантеїстичної, наскільки б сам він ні відхрещувався від такої її характеристики. До того ж у його творах ніде немає згадки про безсмертя індивідуальної душі людини. Звідси атеїстичні тлумачення гегельянства.

У світлі сказаного можна говорити і про певної близькості Гегеля до могутнього просвітницькому руху і навіть про залученість в нього. Невипадково, звичайно, автор «Лекцій з історії філософії» схвалив тих французьких філософів XVIII в., Які зображували релігію як «Нікчемний марновірство, поповщину, дурість, низький спосіб думки». Проте слід мати на увазі, що настільки негативна релігія - католицизм, а не релігія, «очищена Лютером» (5, т. XI, с. 389).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Філософія релігії. "
  1. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
    філософських навчаннях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  2. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  3. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
    філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й в соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро
  4. Рекомендована література 1.
    Філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
  5. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
    філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури. Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена ??як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій. Один і той же
  6. Висновок
    філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, своя грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих елементів універсуму, співіснування,
  7. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    філософії: У 4 т. М., 1969 - 1972. 4. Англійські матеріалісти XVIII в.: У 3 т. М., 1967. 5. Бейль П. Історичний і критичний словник: У 2 т. М., 1968. 6. Біблійна енциклопедія. М., 1990. 147 Список рекомендованої літератури 7. Буддизм: Словник. М., 1992. 8. Індуїзм, джайнізм, сикхізм: Словник. М., 1996. 9. Іслам: Енциклопедичний словник. М., 1991. 10. Католицизм:
  8. ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ
    філософії, полягає в тому, щоб у ній не було нічого недоведеного. Доводити - в поверхневому сенсі цього слова - означає, що всяке зміст, положення, поняття повинне витікати з попереднього. Однак, починаючи, ми ще нічого не довели, бо немає ще нічого, що випливає з попереднього, опосередкованого, покладеного іншим. На початку ми знаходимося у сфері безпосереднього.
  9. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
    релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
  10. Контрольні питання по § .2: 1.
    Філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість підходу до морального змісту життя Л.Н. Толстого 6. Яке місце займає релігія в
  11. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  12. Історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
    філософського підходу дозволило визначити такі історичні типи ірраціоналізму в просторі культури: Релігійний ірраціоналізм, як дораціональний, стихійно-хаотичний, не оформлений логосом, погляд на світ (натуральні, язичницькі релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний, християнський ірраціоналізм (патристика);
  13. ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
    філософами, відчували потребу і в науці, і в містицизмі: у спробі гармонійного з'єднання того й іншого полягала мета їхнього життя. Саме подолання виснажливої ??невизначеності цієї альтернативи перетворює філософію в більш високе заняття, ніж наука і релігія. Бертран
  14. У марксизмі иррационалистическая філософія
    філософії, доводив вразливість, обмеженість і безпорадність розсудливого і розумного погляду на світ, підміняючи його інстинктом, що ховається в глибинах людського духу. Внутрішні ірраціональні сили, що дрімають в людині, прокидаючись, чинять на нього більш сильний вплив, ніж розум і розум, саме вони визначають його дії і вчинки. Ірраціоналізм розцінювався в марксизмі як
  15. Свамі Вівекананда
    філософії викладав ключові ідеї веданти - найвпливовішою індійської релігійно-філософської системи. Тексти наводяться зі збірки робіт Вівекананди «Філософія йога» [3]
  16. Контрольні питання для СРС 1.
    Філософія в середні століття стала «служницею» теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому відмінність цих двох
  17.  Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -