| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Філософія як історія філософії. |
||
|
У філософії дух розвивається в максимально адекватної йому формі поняття. Обгрунтування такого розвитку Гегель здійснив у трьохтомних «Лекціях з історії філософії», оброблених і виданих посмертно (1833 - 1836) одним з його послідовників на підставі матеріалів самого автора і записів його слухачів. Цей курс, можна сказати, невіддільний від «Науки логіки», в якій є безліч історико-філософських ілюстрацій і кон-кретізацій. «Історія філософії, - пише тут автор, - є історія відкриття думок про абсолютне, що становить її предмет» (1, т. 1, с. 64). Зробивши цю ідею методологічною основою свого трактування історико-філософського процесу, виявляючи його єдність, Гегель протиставив її вже багатьом тоді описовим «історіям філософії», які представляли її як «галерею думок», а іноді і помилок, що змінюють 754 один одного (що в Античності вже стверджувалося Цицероном). В принципі Гегель категоричний у розумінні історії філософії як єдиного процесу виявлення сформульованих ним методологічних принципів і категорій. Різниця філософських ідей, стверджує автор «Науки логіки», - тільки кажимость, що виникає з несходства ступенів єдиного процесу або нерозуміння особливих принципів, покладених в основу тієї чи іншої системи. При поглибленому ж осмисленні історії філософії з'ясовується, що такі ідеї та принципи «суть лише відгалуження одного і того ж цілого. Останнє за часом філософське вчення є результат всіх попередніх ... і має містити в собі принципи всіх їх; тому воно ... є найрозвиненіша, найбагатше і саме конкретне »(там же, с. 99). Філософські системи минущі, але зберігаються їх найбільш значущі ідеї, що вимагають нової систематизації, яку тепер і здійснив сам Гегель в «Лекціях з історії філософії». Її зображення виявляє і величезну ерудицію автора в цій галузі, і складність її предмета, не вміщається тільки в його логічну схематику. У теоретично напруженому «Запровадження» до своїх «лекція» Гегель підкреслює труднощі розуміння предмета самої філософії в його переплетеності з іншими проявами і аспектами духовної культури. Предмет філософії на відміну від предметів приватних наук багатозначний, розпливчастий, трудноопределим. Автор іронізує в цьому контексті над англійськими та французькими розуміннями філософії, надмірно орієнтованими, як він вважає, на природознавство, тоді вже досить математизированной і навіть ототожнюється з ним. Ще важче виявляються взаємини між філософією і релігією внаслідок її світоглядної широти, розпливчастості її образів і туманності догматів. Прояснюючи цю проблематику, Гегель намагається по можливості і навіть максимально наблизити релігію при всій її визначається ™ уявленнями до філософії. Але, як многосведущій історик філософії, автор «Лекцій» говорить про хронологічної первинності релігії відносно філософії, а також про тривалому конфлікті між ними. Вже в давньогрецькі часи «так звані атеїсти», починаючи з Ксенофана, проявляли ворожість до «народної релігії». Але таке непорозуміння долається, звичайно, на користь філософії. В Античності воно доведено неоплатониками, що піднялися до розуміння «загального змісту» в перш відкидають багато атеїстами «народної релігії» (там же, с. 75). Фактичне ігнорування Гегелем матеріалізму, цієї «кінцевої» філософії, і недооцінка соціальної інституалізації релігійних конфесій полегшують ідеалістові «зняття» конфліктів між релігією і філософією. 755 Приблизно дві третини «Лекцій з історії філософії» присвячено давньогрецької епохи. В результаті уважного її вивчення Гегель зробив глибокий узагальнюючий висновок, що «філософія стародавніх до такої міри є основою нової філософії, що вона повинна полягати в останній і є тим грунтом, на якій виросла нова філософія» (6, с. 46; Енгельс повторить цю ідею). Разом з тим при зображенні ідей давньогрецьких філософів у відповідності зі своїм логіко-умоглядним конструктивізмом автор «Лекцій» іноді відступає від хронологічної послідовності давньогрецьких філософів (Елеа-ти - раніше піфагорійців, Левкіпп-Демокріт - раніше Емпедокла і Анаксагора та інших). Перебільшуючи понятійно-логічний елемент у вченні Геракліта, Гегель заявляє, що бере у свою «Логіку» всі його положення (5, т. IX, с. 246). Закономірно, що «справді спекулятивному вченням Платона», як потім і енциклопедії Аристотеля, цим «вчителям людства» (т. Знаменна різко негативна позиція Гегеля відносно до схоластики, цієї «варварської філософії розуму», який «крутиться лише в безпідставних поєднаннях категорій» (т. XI, с. 154). Ансельма Кентерберійського приділяється дещо більше уваги у зв'язку з його онтологічним «доказом» буття Бога, відкинутим Кантом і відновленим Гегелем. Про Фоми Аквінського дана лише невелика довідка, треба думати, не в останню чергу тому, що цей фундаментальний схоластик став одним з основних авторитетів католицизму, що було абсолютно неприйнятно для «партійності» Гегеля. За прикладом Аристотеля (в першій книзі його «Метафізики») автор бачить у філософії необхідну розкіш, яка стає можливою лише після задоволення першорядних життєвих потреб. Принциповий історизм виражений у відомій формулі Гегеля, що «філософія є ... час, збагнене в думки »(7, с. 55). Але осягається вона тільки ретроспективно, після досягнення певного рівня духовної культури. Звідси знаменита метафора Гегеля: «Коли філософія починає малювати своєї сірою фарбою по сірому, тоді якась форма життя стала старою, але сірим по сірому її омолодити не можна, можна тільки зрозуміти; сова Мінерви починає свій політ лише з настанням сутінків» (7, с. 56). Критикуючи поверховість сучасних йому зображень філософських ідей минулого, автор «Лекцій з історії філософії» застерігає таких авторів від «спокуси перекарбувати древніх філософів в нашу форму рефлексії» (наводяться й приклади такого), підкреслюючи при цьому, що «кожна система філософії ... відображає особливу щабель розвитку, належить своїй епосі і розділяє з нею її обмеженість »(5, т. IX, с. 46, 47). Але критик «старої» метафізики і творець спекулятивної діалектики був переконаний, що він відкрив і зафіксував тепер абсолютну істину, останнє одкровення самосущого Духа. З цих висот, знову телеологически, Гегель уявляв основоположні поняття і категорії всієї попередньої філософії, яка прагне до його власній системі. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Філософія як історія філософії. " |
||
|
||