|
У домарксистской філософії Гегель був мислителем, впритул підійшли до правильного розуміння сутності практики взагалі та деяких аспектів взаємини практики і пізнання зокрема. Природа практики і проблема взаємини практики і пізнання у самого Гегеля в кінцевому рахунку постають у спотвореному вигляді, але саме при оцінці гегелівського розуміння практики В. І. Ленін відзначає у Гегеля зачатки історія-тичного матеріалізму. Розвиток і конкретизація марксистської концепції практики і марксистського розуміння проблеми обгрунтування пізнання припускають осмислення і використання раціональних моментів гегелівського тлумачення даних питань. Характеризуючи обставини, при яких формувалося гегелівське розуміння практики, К. Маркс писав: «Головний недолік всього попереднього матеріалізму - включаючи і фей-ербаховскій - полягає в тому, що предмет, дійсність, чуттєвість береться тільки у формі об'єкта, або у формі споглядання, а не як людська чуттєва діяльність, практика, не суб'єктивно. Звідси і сталося, що діяльна сторона, на противагу матеріалізму, розвивалася ідеалізмом, але тільки абстрактно, так як ідеалізм, звичайно, не знає дійсної, чуттєвої діяльності як такої »(/, III, 1). Проблема практики в гегелівської філософії пов'язана з проблемою активності свідомості, що є основною проблемою німецької класичної філософії після Канта. Кантівське абстрактно-ідеалістичне вчення про «діяльної стороні» пізнання знаходить своє завершення у Гегеля. Та обставина, що німецький класичний ідеалізм в певному сенсі стоїть вище споглядального матеріалізму, обумовлено правильним "розумінням деяких сторін активності пізнання. Згідно гегелевскому ідеалізму, справді активним початком є абсолютний дух, субстанція-суб'єкт, який встановлює самого себе як абсолютної ідеї за допомогою саморозвитку, самосвідомості . Абсолютна ідея є тотожність ідеї теоретичної та практичної. Практика - це момент ідеї. Вона є опредмечивание абсолютного духу, яка є суб'єктом історичного процесу. Дух як воля діє практично. «Практичний спосіб дій, за допомогою якого дух мимовільно вносить в свою невизначеність яке-небудь визначення »або мимовільно встановлює нові визначення замість колишніх, що були в ньому без його сприяння, слід відрізняти від« його теоретичного способу дій »(55, II, 7).« Речі, - писав Гегель, - є продуктами природи, існують лише безпосередньо і одного разу , але людина як дух удвояет себе: він, по-перше, існує таким же чином, як і предмети природи, але потім він існує також і для себе, він споглядає себе, уявляє собі себе, мислить, і лише через це діяльне для- себе-буття він є дух. Цього свідомості себе людина досягає двояким чином: по-перше, теоретично, оскільки він у своєму внутрішньому житті неодмінно повинен усвідомити для себе самого себе ... По-друге, людина досягає такої свідомості себе за допомогою практичної діяльності. .. Цій меті він досягає за допомогою зміни зовнішніх предметів, на які він накладає друк свого внутрішнього життя і знову знаходить у них свої власні визначення »(54, XII, 33). Практика є опредмечивание свідомості. Гегель зазначає, що процес практики« є зміна і зняття зовнішньої неорганічної природи з боку її самостійного матеріального існування »(54, II, 480). Об'єктом практики є зовнішня дійсність, що надає протидія суб'єкту практики, індивіду. Практика виступає як певна єдність цих компонентів. Людина повинна, каже Гегель,« користуватися зовнішніми предметами практично, щоб задовольнити свої практичні потреби і цілі ». (54, XII, 265). Лише в цій області знаходить собі справжнім чином місце праця (див. там же). Людина з її потребами практично відноситься до зовнішньої природи. Це ставлення людини і зовнішньої природи увазі, що людина грає роль посередника. Він для досягнення своєї мети користується природою проти самої природи. Тут найяскравіше проявляється активність духу. Він створює знаряддя, здійснюючи через них свою волю і мета. Суб'єкт здійснює певне насильство над об'єктом. Гегель підходить до думки, що практична дія матеріально. Він вказує, що у сфері практики люди виступають як окремі індивіди в деякому готівковому бутті і, будучи самі таким матеріальним наявним буттям, вони відносяться до матерії також матеріальним чином. Практика призводить наше матеріальне існування в дію. В «Феноменології духу» Гегель розвиває думку про те, що формою впливу людини на предмети зовнішньої природи є праця. Філософ вказує на той факт, що вся історія людини і людського суспільства певним чином обумовлена працею. При викладі сутності практики, розглядаючи діалектику мети і засобів, Гегель визначив один з найскладніших аспектів співвідношення людини і зовнішньої дійсності: у процесі діяльності «у своїх знаряддях людина володіє владою над зовнішньою природою, хоча за своїми цілями він швидше підпорядкований їй» (54, VI, 205). Саме при розборі даного положення В. І. Ленін зауважує: ми тут маємо «Гегеля і історичний матеріалізм» (3, XXIX, 172). Тут же В. І. Ленін вказує, що наведені положення суть «ІСТОРИЧНИЙ МАТЕРІАЛІЗМ ЯК ОДНЕ З застосування і розвиток геніальних ідей-ЗЕРЕН, В Зародок НАЯВНИХ У ГЕГЕЛЯ »(З, XXIX, 172). У енциклопедичної логіці Гегель зазначає, що мета практики - зробити світ таким, яким він має бути. Практика є процес зміни, творення. Проблема практики у Гегеля виразно співвідноситься з проблемою свободи. В цьому зв'язку в гегелівської філософії питання про практику пов'язується з питанням про державу. Держава є реальний дух, який є разом з правом і мораллю формою і змістом основною визначеності духу - свободи. Практика - це та сфера, де своєрідно знімається протиріччя між причиною і метою. Практика як процес праці, як процес опредметнення є по суті процесом відчуження.
Для Гегеля результатом праці виступає відчуження. Отже, в вищевикладених гегелівських положеннях про практику при матеріалістичному прочитанні стає очевидним наступне: практика є певне ставлення суб'єкта- об'єкта, що складається в перетворенні об'єкта суб'єктом. Отже, вона є предметна діяльність, спрямована на створення долженствуют (бажаною) зовнішньої дійсності, в процесі якої ідея втілюється в чуттєву форму. Практика є цілеспрямована діяльність, здійснювана для задоволення людських потреб. Вона виражає панування людини над природою, і в цьому зв'язку проблема практики пов'язується з проблемою свободи. Елементами практики виступають: мета, цілеспрямована діяльність, знаряддя як засіб здійснення цілеспрямованого впливу на предмет, результат цілеспрямованої діяльності. Всі ці елементи знаходяться в нерозривній єдності. Так, мета передбачає певний засіб: «Засіб ... є деякий вже певний метою об'єкт» (54, VI, 208). Засіб є матеріалізована мету. Основною формою практики є праця, трудова діяльність. Практика, в розумінні Гегеля, є те основне ланка, де знімається протиріччя між причинністю і целеполаганием. Вона - основа єдності людини і природи. Ці положення вказують на те, що Гегель правильно вгадав деякі суттєві моменти діалектичної природи практики. Аналізуючи гегелівські положення про цілеспрямовану діяльність, В. І. Ленін дає їй діалектико-матеріалістичне тлумачення: «Закони зовнішнього світу, природи, що підрозділяються на механічні та хімічні (це дуже важливо), суть основи доцільної діяльності людини. Людина у своїй практичній діяльності має перед собою об'єктивний світ, залежить від нього, їм визначає свою діяльність. З цього боку, з боку практичної (целепола - гающей) діяльності людини, механічна (і хімічна) причинність світу (природи) є ніби чимось зовнішнім, як би другорядним, як би прикритим. ТЕХНІКА МЕХАНІЧНА І ХІМІЧНА тому й служить цілям людини, що її характер (суть) полягає у визначенні її зовнішніми умовами (законами природи) »(3, ХХ1Х, 169-170). Таким чином, гегелівське розуміння практики є наближення до її матеріалістичного розуміння. Однак ідеалізм Гегеля накладає свою печатку на тлумачення практики. Для Гегеля дійсно лише те, що діє , а такі дух, ідея, думка. Дух - це єдина дійсність. Природа ж є явище, «інобуття» духу. Природа є реальністю, відмінною і незалежною від суб'єкта, але по своїй суті вона є поняття. В абсолютному ідеалізмі Гегеля думка і буття тотожні. Все суще є певна ступінь розвитку ідеї, і суб'єкт практики виступає в системі Гегеля не як предметно діючий суб'єкт, а як індивід, представляє собою ідею у формі одиничного. Це означає, що предмети «виступають у Гегеля як уявні сутності ... суб'єкт є завжди свідомість або самосвідомість, або, вірніше, предмет виступає тільки як абстрактне свідомість, а людина тільки як самосвідомість »(2, 627). Саме тому ставлення такого суб'єкта та об'єкта є« тільки діалектика чистої думки "(там же). Практика як ставлення суб'єкта та об'єкта у Гегеля можлива тільки як пізнання. І основну форму практики - праця-Гегель розуміє як абстрактно-духовну діяльність, в силу чого перекручується розуміння самої сутності праці. Філософ вбачає цю сутність у відчуженні, причому останнє виступає в його філософії не як опредмечивание матеріальних і духовних сил людини, а як чисто духовний акт. К. Маркс зазначав, що Гегель визнає тільки один вид праці, саме абстрактно-духовна праця. Усяке відчуження Гегель розумів виключно як «відчуження свідомості». Таким чином, ідеалізм Гегеля привів до збоченого тлумаченню і основних елементів практики, і основної форми її, отже, самої її сутності. Практика у Гегеля, кажучи словами Маркса, є тільки активність мислення, є абсолютний суб'єкт як процес. Отже, подолання Гегелем (так само як і Кантом і Фіхте) споглядального матеріалізму є лише абстрактним його подоланням. Однак правильне розуміння Гегелем деяких моментів діалектичної природи практики послужило передумовою виникнення марксистської концепціічірактікі. У «Філософських зошитах» В. І. Леніна є вказівка на те, що у Гегеля в зародковому вигляді мається правильне розуміння деяких аспектів проблеми взаємини практики і пізнання. Діяльність абсолютного духу є процес пізнання. Моментом цього процесу є опредмечивание духу, тобто практика. Цей аспект гегелівської гносеології є теоретичною передумовою вирішення проблеми обгрунтування пізнання в марксизмі. Зазначена проблема включає характеристику умов, що визначають можливість і необхідність пізнання, без яких пізнання фактично нездійсненно і логічно немислимо. Іншими словами, проблема обгрунтування пізнання виступає як проблема почав пізнання, що включає в себе питання про об'єкт і суб'єкт пізнання, про їх співвідношення, про мету пізнання, його форми, методи, щаблях, характері, критеріях істинності і т. д. Рішення проблеми підстави пізнання, дане вгіер-ші марксизмом, полягає в тому, що головною і найближчою основою пізнання визнається практика, яка не тільки обумовлює необхідність пізнання, а й створює умови пізнання (практика виділяє предмет пізнання, формує його суб'єкт , виступає сполучною ланкою суб'єкта з об'єктом, є критерієм істини і т. д.). Відзначаючи, що в гегелівської концепції в зародковому вигляді мається розуміння практики як основи пізнання, В. І. Ленін виділяє три моменти: 1) Гегель виразно підійшов до ідеї єдності пізнання і практики; 2) філософ підійшов до ідеї зв'язку логічних категорій і практики; 3) у нього зустрічаються положення, що дозволяють розглядати практику як критерій істини. Зрозуміло, ці ленінські положення є результатом матеріалістичного прочитання Гегеля. Так, сам Гегель безпосередньо не інтерпретує практику як основу пізнання, хоча ми безумовно відзначаємо у нього ідею про з'єднання практики і пізнання, вимога їх єдності.
В. І. Ленін зазначає наступне місце в гегелівської філософії: «Пізнання знає себе лише як засвоєння, як саме по собі невизначене тотожність поняття з самим собою; наповнення, тобто в собі і для себе певна об'єктивність, є для нього щось дане й істинно-сущим визнається готівкова, незалежно від суб'єктивного полагания, дійсність. Навпаки, практична ідея вважає цю дійсність (яка водночас протистоїть їй як нездоланний межа) тим, що саме по собі мізерно і що повинно отримати своє істинне визначення і єдину цінність лише через цілі добра. Воля тому лише сама перегороджує собі шлях до досягнення своєї мети тим, що вона відокремлює себе від пізнання і що зовнішня дійсність не отримує для неї форми істинно-сущого; ідея добра може тому знайти своє доповнення єдино тільки в ідеї істини »(54, VI, 292-293). В. І. Ленін звертає увагу також і на те обставина, що щабель абсолютної ідеї у Гегеля виступає як єдність практики і пізнання; за Гегелем, абсолютна ідея є «тотожність теоретичної та практичної ідеї, кожна з яких, взята окремо, ще одностороння» (54, VI, 296). Все це ще не рівнозначно визнанню практики основою пізнання, але, безсумнівно, веде до такого саме її розумінню. Далі, в системі Гегеля логічне підпорядковує собі все. Для Гегеля практика є логічна визначеність, вона є висновок. У цьому висновку суб'єкт, чоловік грають роль якогось « члена »в логічній фігурі. В. І. Ленін вказував, що« ЦЕ НЕ ТІЛЬКИ натяжкою, НЕ ТІЛЬКИ ИГРА. ТУТ ЕСТЬ Глибоченної ЗМІСТ, ЧИСТО матеріалістичні. ТРЕБА ПЕРЕВЕРНУТИ: ПРАКТИЧНА ДІЯЛЬНІСТЬ ЛЮДИНИ МІЛЬЯРДИ РАЗ ПОВИННА була призводити СВІДОМІСТЬ ЛЮДИНИ до повторення РІЗНИХ ЛОГІЧНИХ ФІГУР, щоб ці фігури МО Г Л І ОТРИМАТИ ЗНАЧЕННЯ АКСІОМ »(3, XXIX, 172). В іншому місці В. І. Ленін відзначає, що думка Гегеля про практику, про діяльність як про укладення правильна, але не в тому сенсі, що фігура логіки має своїм інобуття практику людини; це є абсолютний ідеалізм. Гегелівське положення, згідно з В. І. Леніну, правильно в тому сенсі, що «практика людини, мільярди разів повторюючись, закріплюється у свідомості людини фігурами логіки. Фігури ці мають міцність забобону , аксіоматичний характер саме (і тільки) в силу цього мільярдного повторення »(там же, 198). Ці вказівки В. І. Леніна свідчать про те, що у своїй діалектиці понять Гегель геніально вгадав діалектику речей. При розборі« Науки логіки »Гегеля « Попередня
|