|
Оскільки віра в бога є відображення культурного рівня окремої людини, групи осіб або цілого паро так, то за атрибутами божественного буття можна ус ловний класифікувати релігії, пам'ятаючи про те, що па самому де ле єдиний божественний Абсолют відкриває себе з раз них сторін для всіх народів, в залежності від їх спосіб пості сприймати його властивості. Це означає, що божественна особистість, символізуючи цілісність буття, проявляє себе у всіх сферах, тобто релігіях, в яких бог відкриває себе головним чином в одній з чотирьох вищепредставлених сфер. Саме цим критерієм ми і будемо користуватися для упорядкування релігій, які будуть збудовані в універсальний ієрархічний ряд. Релігії, в яких атрибути божественного абсолюту належать духовній сфері, виявляючи себе як вічні, вільні і не обмежені ніякими битійст-веннимі формами, утворюють духовний тип. До духовному типу релігій потрібно віднести адвайта-веданту з її Брахманом, ранній буддизм з його нірваною, неоплатонізм з його Єдиним Благом, каббалу з Ейн-Соф, напрямок суфізму в ісламі і апофатичне богослов'я християнства. Всі ці містико-релігійні доктрини ріднить те, що чи не головною характеристикою божественного Абсолюту стає його ототожнення з Ніщо. Ніщо - це онтологічна категорія, що означає відсутність яких би то не було якостей, інакше кажучи, буття взагалі. Тому Ніщо часто асоціювалося з Небуттям, різниця між ними була лише в тому, що перше означало гносеологічний ознака другого, а друге - онтологічний ознака першого. Так, наприклад, в християнстві уявлення про Ніщо (exnihilo) використовувалося для тлумачень догмату про творіння світу. Категорія «Ніщо» займала центральне місце в апофаті-зації богослов'ї, в якому головний шлях наближення до бога вимагав послідовного відкидання визна-ленпостей, в результаті чого пізнання бога ототожнювалося з пізнанням Ніщо. Подібні погляди ми зустрічаємо у Діонісія Ареопагіта, Іоанна Скотта Еріугена. Пряме ототожнення Бога і Нич то зустрічається в пізньої середньовічної релігійної філософії І. Екхарта, Я. Бема та ін Релігії, в яких атрибути бога виявляють себе в інтелектуальній сфері у вигляді всезнання, абсо-пітної мудрості і що з них вищої смравед-ПІВОСТІ, визначають собою інтелектуальним тни релн-| пй. До інтелектуальних релігій необхідно віднести re релігійні світогляду, в яких замість безмежної духовної неоформленість СТОЯТЬ цілком певні принципи І закони, ПІД 41.ІМ контролем перебуває буквально все. Інтелектуальний закон або принцип виступає не тільки причиною гармонійно раз Віва природи, але і зразком для наслідування дли людини, яка прагне до щастя і досконалості.
І Іред ставлять інтелектуальні релігії можуть, па МРІ заходів, індійські школи джайнізму, пізнього буддизму, санкхьи, міманса. Для них закон карми абсолютно не потребує Бога, а тому дає вичерпні відспівані на всі поставлені питання (Чаттерджі С. Індійська філософія. - М., 1994. - С. 30). Давньогрецький Логос також виступає основою інтелектуальних релігій. Вперше як божественно-міфологічної губ станції ми його зустрічаємо у Геракліта, у якого світ гармонійно тече і змінюється під тиском ритму, за що дається світовим Логосом. Далі ідею Вогненного Ло Госа як божественної субстанції підхопили стопки, що зробили помітний вплив на формування хрис и пап ства. Інший давньогрецький космічний принцип Нус або Світовий Розум може бути гоже від Несен до пі інтелектуальною субстанції, яка розроблялася в релігійно-міфологічних світоглядах Діакса гора, Сократа, а найвищу форму свого розвитку иолу чіла в метафізиці Аристотеля, у якого Пус відділений від матеріальних речей в тому сенсі, що вони містять в собі чуттєву матерію, але зате він містить у собі свою власну розумову або, як її ще називали, інтеллігибельного матерію (Аристотель. Метафізика. - VII 10, 1036 а 9-10, VIII 6, 1045 а 22 b 18). Цей світовий Нус, за Арістотелем, є форма форм і відчуття відчуттів, актуально мисляча вічність, в якій кожна чуттєва річ має свою ідею. Разом з тим, що складається з цих ідей вічний і нерухомий Нус іменувався ще й перводвигателем (Аристотель. Метафізика. - IV 8, 1012 24-31; XII 7; серпень 1074 а 37). У давньокитайській релігії таким інтелектуальним принципом ставало Дао, яке в «Дао де дзин» грає роль космічної колиски, воротами, через які Небуття просочується в буття. Адже під тиском Дао порожнеча, сворачиваясь в спіраль битійствеппой енергії (ци), утворює тьму речей Піднебесної (§ 4; 25).Релігії, в яких Бога ототожнюють з природою, природними стихіями, диханням, простором, небом, виступаючими джерелом вічного життя, залишаються але суті язичницькими і тому ставляться до 'натуралістичному типу релігій. Обожнювання проявлених природних форм значно спрощує в інтелектуальному сенсі релігійну віру, роблячи її доступною для народу в цілому. Тому до натуралістичного або язичницькому типу релігій відносяться багато народні вірування. Так, наприклад, народні релігії давніх греків, римлян і слов'ян, обожнюючи природні стихії, перетворювали їх на персоніфіковані образи богів. Обожнюванням греками небо породило міфологічний образ Зевса, обожнювання римлянами блискавки визначило образ верховного бога Юпітера, а стародавні слов'янські племена схилялися перед своїм пантеоном богів, де особливо виділявся Перун, що втілює собою грім. У давньокитайських релігіях особливо можна виділити релігійно-філософські доктрини конфуціанців і фен-шуй.
Так, наприклад, конфуціанці схилялися перед натуралізованим принципом [ат - Волею Неба (Тянь), яка, згідно власному сваволі, розподіляла «мандата.!», Які наділяють - правителя »незаперечним правом державного чи іера, релігійної «харизмою». Зате ІІ концепції-фан шуй »такий субстанцією стає« дихання прострап гтва », що грає роль провідника світової гармонії. 1ао. Воно змушує особливим чином відносить ься до окру жающей фізично відчутною обстановці. Змушує згідно певної методології вибирати місце проживання, місця поховання предків і навіть розпили ються речей у будинку. Адже енергія оточуючих людини предметів може бути жизнетворной якщо речі розташовані в просторі вірно, або навпаки, гун тельной - якщо принцип їх розміщення ие соотіетству ет вченням фен-шуй.І, нарешті, релігії, в яких бога ототожнюють з конкретними матеріальними предметами пли явища ми, що представляють певну суспільну пен пость, сліпе схиляння перед якими принесення III lie тільки приплив життєвих сил, а й реальні мору тьпие «дивіденди» у вигляді влади, слави, багатства, предсілпля ють тип моральних релігій. У моральній вірі претмеюм поклоніння стає фетиш, ІДОЛ, який МОЖСІ при Піма форми як матеріального предмета, наприклад, зі лотого тільця в іудеїв в період їх виходу з спи мул з кої про полону, так і окремої людини або групи осіб, імепу чих себе або політичною партією, або релігійною сектою. Підміняючи собою і своїми ідеями вищі цінно сті, вони засновують новий культ з моральними критерію ми поведінки, які самі по собі не є шкідливою ми, але все ж змушують інших підкорятися це і і верхівці, перетворюючи в безвольні іі інструмент Таким чином, верхівка, представлена партією, сектою чи однією людиною з провідника нового культу, з часом стає ідолом для поклоніння. Це свідчить про те, що нова моральна релігія стає межею падіння релігійної віри, що знаходить своє «дно» у політичній чи сектантської ідеології. Так, починаючи з фараона, який уособлював собою бога, і до політичних авантюристів і державних тиранів, підміняють собою будь-яку релігію, культура окремих народів на різних історичних етапах часто набувала в них «сурогат» релігійної віри. Узагальнюючи концепції чотирьох типів релігійної віри, можна виявити таку закономірність. Чим вище релігія, тим ширше у неї можливості бачити прояв у світі божественного Абсолюту. І навпаки, чим нижче релігія, гем ограниченнее і примітивніше стає предмет її поклоніння, що досягає в моральній доктрині рівня влади і грошей.
|
- Висновок
є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих елементів універсуму, співіснування, взаємовикористання. Взаємодіючи з різними феноменами культури, релігія виконує свої
- 3. Спекулятивне поняття релігії
є та єдина грунт, де релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти
- історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
типи ірраціоналізму в просторі культури: Релігійний ірраціоналізм, як дораціональний, стихійно-хаотичний , не оформлений логосом, погляд на світ (натуральні, язичницькі релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний, християнський ірраціоналізм (патристика); Філософський ірраціоналізм XIX-XX ст. (А. Шопенгауер, С. К'ер-кегор,
- Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
- Контрольні питання
типи федерацій в сучасному світі. 9. У чому, на вашу думку, полягає специфіка державного уст-ройства Росії як федеративної країни? 10. Які основні проблеми державного будівництва стоять зараз перед Росією як
- Контрольні питання
типи федерацій в сучасному світі. 9. У чому, на вашу думку, полягає специфіка державного уст-ройства Росії як федеративної країни? 10. Які основні проблеми державного будівництва стоять зараз перед Росією як
- Проблемні питання 1.
типи і базові інтерпретації? 2. Які структура і внутрішні компоненти політичного процесу? 3. У чому полягає механізм розробки і здійснення державної політики? 4. Які основні етапи прийняття державних рішень? 5. Хто виступає акторами макрополітичних процесу, якими є типи взаємовідносин між ними? 6. Що таке розстановка і співвідношення соціальних сил
- А. Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дан список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
- Глава 13. Типи держави
Глава 13. Типи
- коефіцієнт приведення сумарная ВИТРАТ НА ТЕХНІЧНИЙ ЕТАП РЕКУЛЬТИВАЦІЇ До МОМЕНТУ ЗАВЕРШЕННЯ рекультиваційних РОБІТ
типи порушених земель наведено в табл. п. 10 . ЗНАЧЕННЯ КОЕФІЦІЄНТА di33K (лісостепова зона) Типи порушених земель Феек за видами використання земель 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2,20 3,65 2,59 5,30 2,60 2,60 8,35 7,01 1,00 2,59 4,71 1,00 2 1,30 1,96 1,45 2,64 1,44 1,44 3,98 3,95 1,00 1,52 2,44 1 , 00 +3 - 1,88 1,48 - 1,47 1,47 5,52 3,38 1,00 1,34 2,38 1,00 4 - 1,62 1,42 --- 3,21 1,00
- тема 2 Витоки і основні типи цивілізації в давнину
типи цивілізації в
- 1. Китайська релігія, або релігія заходи а. Її загальна визначеність
є особливий, кінцевий дух, чоловік. Цей дух, з одного боку, є можновладець, який здійснює згадану міць, з іншого боку, будучи підпорядкований цієї могутності, він є ащідентал'ное. Якщо уявляти собі людину в якості подібної мощі таким чином, що або вона виступає як діюча в ньому, або він досягає за допомогою культу того, що вважає себе тотожним їй, то міць приймає
- Тема 5. Сутність і форми пізнання
типи раціональності. Роль і значення нераціональних форм пізнання: інтуїція, уява, фантазії, емоції. Поняття «ірраціональне» і два його аспекти. Ірраціональне як джерело нових смислів, ідей і творінь. Основні особливості наукового пізнання. Наука як історично визначена форма пізнавальної діяльності. Етика і наука. Місце пізнання в системі різних способів освоєння
|