Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 1. Що є Бог?

Визначимо, що є Бог, через вже знайому для іпе філософську категорію субстанції. Бели субстанції є вічна і незмінна основа всього сущого, з че-11> все виникає і в що все повертається, то Бої '- це абсолютизована у своїх властивостях філософська суб-сгаіція. Так раціональне поняття субстанції перетворюється на міфологізований образ Бога, що володіє абсолютними характеристиками. Інакше кажучи, якщо субстанція відносна, то Бог - абсолютний. Наприклад, субстанція Вогненного Логосу стоїків, або атомів Демокріта і Епікура, або води Фалеса може модифікуватися, закономірно переходячи з одного стану в інший. Зате божественний Абсолют у своїх проявів не зіает обмеженні і в цьому сенсі всемогутній і безумовний. Це означає, що Бог є безмежна за своїми можливостями субстанція, а субстанція - це обмежений закономірностями Бог. Субстанція - це раціонально що виявляє себе Бог, а Бог - це ірраціонально яка заявляє про свої безмежні можливості субстанції. Бог - це антропоморфна субстанція, а субстанція - це деперсоніфпіірованпий Бог. Таким чином, Бог - це релігійна субстанція, а субстанція це філософський бог.

Народження поняття «Бог» пов'язане з абсолютизацією (тобто доведенням до безмежних характеристик) головною складовою релігійного світогляду властивостей свідомості самої людини. А оскільки подібне пізнається подібним, то в цьому сенсі абсолютно все одно - бог чи за своїм образом і подобою створив людину, або навпаки, людина за своїм образом і подобою видув-малий для себе бога.

Важливо тут інше: ціле, породжуючи свою частії, зберігає в ній свою субстанциональную структуру. А це означає, що, спираючись на обмежені можливості людської свідомості, ми можемо вивести з них безмежні, тобто абсолютні властивості бога.

Так, інтуїтивна здатність свідомості людини, перебуваючи в духовній сфері, розділяє з богом атрибути її буття - абсолютну свободу і творчість.

Розумова здатність свідомості людини, перебуваючи в інтелектуальній сфері, прагне до абсолютних божественним атрибутам, обнаружіваюідім себе у всезнання і безмежної мудрості.

Інстинктивні здатності свідомості людини, належачи фізичному середовищі, намагаються уподібнитися відповідним характеристикам божественного буття, тобто набути або всемогутність, або всеосяжну любов і вічність.

І, нарешті, тілесно-почуттєві здатності свідомості людини, перебуваючи в моральній сфері, хочуть зробити людину, подібно богу, всеблагим.

Таким чином, з обмеженого часом і простором свідомості людини народжується досконалий образ нескінченної божественної особистості, яка, перебуваючи в тих леї сферах, що у людини, відрізняється від останнього як кількістю, так і якістю. Кількісним відзнакою бога стає безмежність його можливостей, а якісним - цілісність і необроблений. Сукупністю свідомих здібностей людина володіє лише в стані неспання, яке включає в себе два види: неспання розуму і тіла. Проте якість неспання в чому, якщо не в усьому, залежить від іншого, більш важливого стану - сну.

Сон домінує над неспанням людини, так як наділяє його життєвою енергією. Інакше кажучи, енергія сну огіре-к-дяет якість неспання. А між тим, сої також [щулиться на дві частини: чистий сон без сновидінь і сої зі <повіденія, мало чим відрізняється від яви. "Думок сом - це та енергія спокою, яка« заряджає »свідомість людини,« розряджаються »у трьох нижчих станах: се зі сновидіннями, пильнуванні розуму й стані ті-іа. Без «чистого» сну не може народитися жодна форма людської свідомості, черпаючи свою енергію тільки звідти. І подібно до того як «чистий» сон без сновидінь домінує над усіма наступними станами людини, так і «чисте» буття бога, що не виявляє себе ні в чому, а тому часто іменоване Небуттям, Ніщо, божественним Мороком, Турра, домінує над «замутненим» буттям бога, тобто його повнотою, плерома, провидінням, які часто асоціюються зі зримим і умосяжним світобудовою. Інакше кажучи, подібно до того, як у людини є два головних стану - сну і неспання, так і у Бога є два стани - непроявлене-Iо і проявленого буття. А це означає, як в людині визначальною «фазою» виступає «чистий» сон, так і в бога субстанціональним станом стає його ні в чому не проявляє себе буття - тобто Ніщо. Через те все Апофатична форми теології стоять завжди вище катафатіческого її форм.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 1. Що є Бог? "
  1. 3. Спекулятивне поняття релігії
    що настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до загального так, як воно тільки що було визначено. Якби вона була тільки такої, то весь зміст знаходилося б поза її, привносять би ззовні; і якби це зміст існувало в дійсності, то повинна була б існувати і інша дійсність поза релігією. Точка зору релігії полягає в тому, що справжнє, до
  2. Складноскорочені силогізми - смітить і Епіхейрема
    що зміцнює здоров'я (А), корисно (В) Спорт (С) зміцнює здоров'я (А) Легка атлетика (D) - спорт (С) Біг (Е) - вид легкої атлетики (D) Біг (Е) - корисний (В) Схема прогресивного смітить: Всі А суть У всі З суть А Всі D суть С Всі Е суть D Всі Е суть У Регресивний смітить виходить з регресивного полісіллогізма шляхом викидання висновків просіллогізма і менших посилок епісіллогізма.
  3. ПОРЯДОК КОСМІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ ТА ЇЇ ВИВОДИ13
    що. 29. «Причина» космосу. 30. Властивості «причини». 31. Від неї можна чекати тільки блага. VI. Ієрархія
  4. 9. Встановіть, чи є визначення коректним, а якщо - ні, вкажіть, які правила порушені:
    щоб негативні думки і емоції заволоділи нами. Вона охороняє спокій нашого розуму перед обличчям напастей. Завдяки такій тренуванні терпіння наше поведінка стає повністю моральним. Утворений хам - дітище «торжества розуму». Демократ - людина демократичних переконань. Людина - це звучить
  5. з КУЛЬТ
    щоб за допомогою цього роз'єднання асимілювати його. У теоретичному є ще це безпосередня єдність, безпосереднє знання наявна; але в культі я стою по одну сторону, бог - по інший, і визначення полягає в тому, щоб я був у бога, а бог в мені і щоб було створено це конкретне єдність. Або ж якщо ми перші, теоретичне, єдність позначимо як форму представлення
  6. 1. Китайська релігія, або релігія заходи а. Її загальна визначеність
    що або вона виступає як діюча в ньому, або він досягає за допомогою культу того, що вважає себе тотожним їй, то міць приймає образ духу, а духа кінцевого, людського, і тут вступає в дію відокремлення його від інших, над якими він
  7. Перехід до наступної частини
    є абсолютний дух. Визначеність одного боку відповідає іншій стороні, вона є всепроникна загальна форма, в яку поміщена ідея і яка водночас становить щабель у тотальності її розвитку. Що ж до ступенів реалізації, то в попередньому викладі було вже встановлено те загальне розрізнення, згідно з яким дух відповідно до однієї формою реальності укладений у
  8. Склад простого судження
    що в судженні стверджується або заперечується. По-друге, предикат судження чи логічний присудок - це частина судження, виражає те, що стверджується або заперечується про предмети, які представляють суб'єкти. Разом суб'єкт і предикат називаються термінами судження і позначаються відповідно латинськими символами S і Р. Крім суб'єктів і предиката судження містить в'язку, яка, як правило,
  9. ЗА. Включення або формальна редукція
    що [7J Т2 є субтеорія теорії 7 * 1 = «* / Г | + 7а« 7 * ь тобто Г2 нічого не додає до 7 \. Іншими словами, теорія Т2 є деяке безліч, включене в 1 A. Tarski, Logic, Semantics, Metamathematics, Clarendon Press, Oxford, 1956. теорію 7 *!. Таким чином, теорія Л тягне за собою теорію Г2 без будь-яких додаткових гіпотез. Як бачимо, гомогенна редукція в сенсі Нагеля (див. §
  10. Перетворення
    є »на« не їсти »,« суть »на« не має »і навпаки) , а по-друге, змінюється якість предиката вихідного судження на протилежне («Р» на "не-Р", "не-Р> на« Р »). - Общеутвердітельное судження (А) перетворюється на общеотріцательное (Е). Всі S суть Р Vx (S (x) з Р (х)) Жодне S не є не-Р \ / x (S (x) з Р (х)) Наприклад: Всі карасі - риби Отже, жоден карась не є не-рибою -
  11. Канон в релігії і мистецтві.
    Є в кожному з них своя специфіка. Художній канон, за висловом А.Ф. Лосєва, є «кількісно-структурну модель» 185, що має відношення перш за все до форми, а релігійний канон - догмат, пронизливий не тільки кількісний рівень, але і змістовний. Часто канон розглядають тільки як обмежує художника фактор, проте у нього є й інша сторона. Проходження канону