Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 4. Які існують типи ставлення до релігії?

Одне з головних питань, який свідомо чи несвідомо встає перед людиною в житті, - це питання віри. За своєю природою психіка людини влаштована так, що без віри людина існувати не може. І тому рано чи пізно як перед цілим народом, так і перед окремою людиною постає питання: вірити чи не вірити? Якщо вірити - то у що і навіщо? Якщо не вірити то чому? Спробуємо спочатку коротко охарактеризувати при роду релігійної віри. Віра людини є спроба компенсувати свою слабкість і незахищеність перед власною внутрішньою невлаштованістю, а також ворожістю зовнішнього світу, агресія якого за ставлять шукати захисту у абстрагованого свідомістю людини всемогутнього Абсолюту. Віра в Абсолют всели ет надію якщо не на фізичне порятунок, то, але кран ній мірі, на духовне. І якщо онтологічно пропсхож дення віри вказує на рівень розвитку суб'єкта, про який можна судити за образом його бога, то психологічна віра демонструє, що тривожить і турбує людини, що шукає розради у свого захисника. Інакше кажучи, одна з головних функцій Бога полягає в компенсації відсутніх чеснот окремої людини або цілого народу. Ці відсутні якості знаходять граничне своє вираження в божественному ідеалі, який і стає зразком для наслідування в прагненні людини до досконалості. Саме тому в низці уявлень про Бога в різних народів ми зустрічаємо різні домінуючі його властивості. Для одних Бог є любов, для інших - справедливістю, для третіх - законом і т. д. Деякі ж етапи становлення як цілого народу, так і окремо взятої особистості пов'язані з трансформацією уявлень про властивості Бога, яка може доходити і до повного його заперечення. Це означає, що уявлення про Бога міняються не тільки в порівнянні одного народу з іншим, а й на різних часових і культурних «відрізках» одного й того ж народу або людини. В історії людства можна виділити три яскраво виражених підходу до оцінки релігійної віри.

Перший - це вкрай негативне ставлення до релігійної віри.

Другий - компромісний, який шукає різних вигод, користі.

Третій - гранично позитивне ставлення.

Серед прихильників негативного ставлення до релігійної віри ми виявляємо індійські школи чарвака і буддизм, грецький атомізм Демокріта і Лев-Киппа. Але особливо яскраво ця проблема була висвітлена в німецькій філософії. Так антирелігійні світогляду представлені в роботах Шопенгауера, Ніцше, Фейєрбаха, Енгельса, Маркса.

У своїй «Генеалогії моралі» Жебраки висуває саму вищою цінністю для Людини Цінність / КМ.ІІІІІ, яка проявляє себе в «волі до влади». ('Амоіі мільйон полів до влади володіє надлюдина «білява біс гия» (Сіб., 1908. - С. 785-786). Це вищий онотш ічні кий тип, який відноситься до звичайної людини гак, як останній відноситься до мавпі' (Ніцше Ф. Весі гавкоту павука / Собр. соч. Т. VII.-М., 1902. С. (ІГ> (і (і) К'pa гота і сила надлюдини підміняють для життя не <н> \ о щмость в Бозі. Ось як словами одного зі своїх персона жів заявляє про це автор: «Де бог? ... Я скажу вам1 Ми його вбили - ви і я! Всі ми його вбивці! <... - Бог помер 'Бої мертвий!» (Ніцше Ф. Весела наука / Собр. соч. Г V11 М, 1902. - С. 127). Це твердження філософа означає чю співав і гия вичерпала себе і вже не в змозі удовтм під пити сильної людини, який сам для сеоя станови іся богом. Ідея тут вкрай проста: релігія, ю Сіль віра в бога, може належати тільки слабким сущому вам. нужденним в якоїсь незримої опорі у вигляді 11 її Y 111 її I вующего, але об'єднує їх Абсолюту.

Під МНОГОМ продовжив І розвинув традицію непрп яті я релігійної віри в 40-х роках дев'ятнадцятого> сі> ті гия Людвіг Фейєрбах, який спробував обпсіюна и ь че довеческую основу віри. У своїй роботі «(вушному І. ре ill гии» він стверджував, що вмістом релігії вимуіам те, що є предметом людських ін тересов І По требностей. І тому «боги - ЦЕ втілені ... псуше

стеленние бажання людини» (Фейєрбах Л. Пзор.

філософські твори. Т. 2. - М.. 195. '). ('. 15 '!). Для німецького мислителя последешателиюс заперечення існування бога, тобто атеїзм, стає своею ро да тієї ж релігією. Адже взаємне заперечення теїзмом релігії, і навпаки, перетворюється на понятійну норму, в якій крайності, збігаючись, утворюють між <; ї л.

п

2-ІЧ

алектіческое єдність. Священна віра в атеїзм для Фейєрбаха повністю витісняє собою релігійну віру. Ось як про це заявляє він сам: «Ніякої релігії! - така моя релігія» (Фейєрбах Л. Вибрані філософські твори. Т. 1. - М., 1955 - С. 268).

Подальшу критику релігії як збоченій форми існування людської свідомості ми зустрічаємо в роботах класиків наукового матеріалізму. Ф. Енгельс в «Анти-ДюрІнгу» писав: «... всяка релігія є нічим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних »(Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Т. 20. - С. 328). Таким чином, для Енгельса релігія стає патологією людської свідомості, яка потребує лікуванні, тобто в освіті. Причину такої збоченості К. Маркс пояснює в першому томі свого «Капіталу», знаходячи її у вкрай важкому соціально-економічному існуванні народів (Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Т. 23. - С. 89-90). Іншими словами, релігійна віра, за Марксом, стає «наркотиком», який на час знімає фізичну, але головним чином моральний біль пригноблених класів і цілих народів .

Розглянемо тепер концепції компромісного ставлення до релігії, що допускають користь віри за певних умов. Основними пропагандистами подібних поглядів стали діячі французького Просвітництва XVIII століття, серед яких яскраво вирізняється постать Франсуа-Марі Вольтера, різко нападника на церковне християнство, але вважав релігію в цілому корисною для народу, бо вона грає роль греблі для почуттів розбушувалася черні. Складне ставлення до релігії у Вольтера полягало в тому, що він, хоч і бичував мо-ральних доктрини всіх існуючих світових релі-| НЙ, однак відкидав і атеїзм, вважаючи його найбільшим мюлужденіем розуму (Вольтер. Бог і люди. Т. 2 М., 11) 61. - С. 335). Загальний висновок про необходимос т і релігії було виражено Вольтером в наступних словах: - Якщо б бога не було, його треба було б вигадати! »

Викликає великий інтерес фундаментальна робота французького соціолога Еміля Дюркгейма (hS.lJS I917), який у своїй книзі« Самогубство »виявив завдяки статистичними даними залежність числа самогубств від приналежності людини до релігійної віри в цілому і тієї чи іншої релігії зокрема, іюркгейм, грунтуючись на цифрах, приходить до важливого аключенія, що число самогубств серед невіруючих полів значно вище, ніж серед віруючих. Усередині віруючих ж число самогубств з трьох вивчених ним » Олиго: протестантизму, католицизму та іудаїзму - вище всіх у протестантів. Виникає питання: чому протестантизмі кількість самогубств більше, ніж v католиків та іудеїв? Аналіз двох конфесій і окремої релігії показав, що чим вище загострення віри, чим більше традицій, що не залишають волі для інтерпретацій, тим більше регламентують життя віруючої людини правил, норм і звичаїв; і тим менше залишається місця для проявів власної сваволі п злочинів, серед яких найтяжче вважається самогубство.

Ще одна «комііроміссігая» концепція належить прагматичної школі американської філософії, представленої Д.Дьюи і У.Джеймсом. Вони вважали, що справжнім можна вважати все те, що принесе людині користь у його життєдіяльності. А оскільки В реVIі гии потребують багато людей, то не настільки важливо, суще ГВР ет чи Бог на Насправді, головне те, що він вселяє людям впевненість у собі, допомагаючи здійснювати їм свої бажання. А це означає, що будь-яка релігія, що має своїх прихильників, - істинна.

Спробу знайти компроміс між релігійним і нерелігійним світоглядом ми виявляємо в «Думках» Блеза Паскаля. Будучи глибоко віруючою філософом, він піддає критичному аналізу цінність віри і приходить до цікавого висновку: «Якщо вірити в Бога, а він дійсно є, то можна виграти вічне блаженство; якщо вірити в Бога, а його немає, то ми нічого не втрачаємо, якщо не вірити в Бога, а Він є, то ми втрачаємо можливість вічного блаженства, якщо ж не вірити в Бога, а його немає, то ми нічого не виграємо. Звідси - вигідніше визнати буття Бога »(розділ III, с. 233).

Глибоке релігійне почуття віри в існування Бога, якому далека будь-яка форма компромісу, ми зустрічаємо в більшості древніх культур, загальна думка яких зводиться до того, що розум людини - ЦЕ частина божественної субстанції.

А так як подібне прагне до подібного, то людина, у всьому шукає сліди Бога, володіє розумом. Той же, хто не вірить в Бога, - розуму л ішен. Отже , невіра в Бога - свідчення не тільки аморальності людини, а й низького походження, котра зараховує його швидше до світу речей, ніж до світу моральної свободи. Адже низька собівартість невіруючої людини обумовлена ??тим, що його, як і річ, можна купити. Питання залишається лише тільки в ціні. Істинно віруючої людини, якщо це не узгоджується з його принципами, купити неможливо. А все, що можна знайти за гроші, вже високої цінності не представляє.

У «Поймандр» Гермеса Трисмегиста описується ставлення до релігії однією з найдавніших культур - КГІ-та І? ге кою. Єгиптяни думали, що Бог всіх люде і і наділив розумом, але не розумом. Бо розум стає найвищому нагородою, завдяки якому людина з живої співай и вари перетворюється на безсмертного, здатного споглядай. 1> ла т. Тоді як розум залишає людині живої пие - и рости і гнів (IV; 4 -5). Розум проявляє себе у вірі, нуля \! v досягає істини; розум ж - у похоті і оману пнях (IX; 9 - 10).

Індійська культура епох брахманизма п іпд.уіз ма, свято шануючи основний свій релігійний нам я і пік - - Веди », схиляється перед кастовим укладом ооще I

л на, у якому тільки вище стан ЖРЕПу II III браміни - не сумніваються в існуванні Оша Брахмана. Всім іншим кастам дозволить не ю Малі сумніватися, по навіть заперечувати сто. Тому мпоіоре

111 гіозние уклад Стародавньої Індії був пл юра.і ПСІ ІГІПІ ii

обдарувати світ безліч релігійних-фп.Ьа оф (КП \ шкіл, серед яких ми виявляємо як анчіс и МІГ ські концепції, так і теїстичні. Однак сені кас ювая приналежність виступала лише вікчімімм про явищем якості індивідуальної свідомості, ю и верб паю - внутрішня характеристика виявляла стоячи тільки у світогляді жерця, який зводить Ю (Л. до головного тези: «Все є Бог». «Сонце »філософсько-релігійної до vлі Урів Стародавньої Греції Платон у своїх« Законах »(кн. X) суворо ставився до безбожників, що не віруючим в богів І їла юн ділить їх на два роди: перший - це атеїсти, які з що зберігають в собі чеснота справедливості ; вюроіі, оо ЛЄЄ страшно, - ЦЕ ЛЮДИ, ХОЧА І нє ЛІШСПНИе (110 (00110 стей до наук і мистецтв, проте творять іесіранед лівост'. Тюремне ув'язнення повинно виправимо, їх прав. Але якщо цього не відбудеться за п'ять леї позбавлення волі, то Платон пропонує або л іша и ьпч жпзпп, чи бо засуджувати на довічне ув'язнення. Бо атеїзм, залишаючись проявом душевного захворювання, небезпечний для держави.

Середньовічна християнська думка не тільки засуджує атеїзм, але і роз'яснює причини його появи. З того моменту, як Адам зробив гріхопадіння, він сам і все наступне людство втратило здатність розуму споглядати Бога. З цієї причини сталася «переоцінка цінностей». Безсмертної душею стало повелівати смертне тіло. Тепер все людство, зіпсоване гріхопадінням Адама, та ще посилене братовбивством Каїна, воліє смертне безсмертному. Однак є сила, яка якісно відокремлює одних людей від інших, і цією силою стає благодать. Будучи незаслуженої, але Августину, або частково заслуженою, по Фоми Аквінського, благодать повертає людині деякі втрачені Адамом здібності, серед яких найбільш яскраво проявляють себе чесноти віри, надії і любові. Вони-то і стають тим необхідним, але недостатнім критерієм, за яким можна припустити про обраність Богом Людини заради порятунку його душі.

Зробимо загальний висновок про зв'язок свідомості людини з релігійною вірою. Чим слабкіше і незахищених відчуває себе людина, тим могутніше і досконаліше його Бог. І навпаки, чим сильніше і більш незалежним сприймає себе людина, тим менше він потребує Бога. Тому тільки та людина, яка досягла свого пізнавально-морального досконалості , відчуває свою слабкість перед зовнішнім світом і потребує захиснику. І навпаки, розумова короткозорість стає причиною помилкової впевненості людини у своїх силах і у вірі в свою владу над світом.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 4. Які існують типи відносини до релігії? "
  1.  Висновок
      існування, взаємовикористання. Взаємодіючи з різними феноменами культури, релігія виконує свої функції, зберігає свій неперекладний на інші мови культури досвід, свої ціннісно-смислові критерії. «На відміну від того, як це відбувається в мистецтві чи науці, активність суб'єкта в релігії проявляється не в прагненні здобути результат (пізнання істини, переживання прекрасного або
  2.  історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
      існуючому, різниця ж полягало у виборі засобів для досягнення мети: в мистецтві використовувалися такі засоби як інтуїція, містика і фантазія, в релігії - фантазія в синтезі з вірою, а у філософії - розум. Так, наприклад, античні поети допомогою інтуїції та уяви у фантастичній і містичній формі створили дивно гармонійні і пропорційні худо-жественние образи,
  3.  Контрольні питання
      типи федерацій в сучасному світі. 9. У чому, на вашу думку, полягає специфіка державного уст-ройства Росії як федеративної країни? 10. Які основні проблеми державного будівництва стоять зараз перед Росією як
  4.  Контрольні питання
      типи федерацій в сучасному світі. 9. У чому, на вашу думку, полягає специфіка державного уст-ройства Росії як федеративної країни? 10. Які основні проблеми державного будівництва стоять зараз перед Росією як
  5.  Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
      відносин культури і релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного
  6.  Проблемні питання 1.
      существленія державної політики? 4. Які основні етапи прийняття державних рішень? 5. Хто виступає акторами макрополітичних процесу, якими є типи взаємовідносин між ними? 6. Що таке розстановка і співвідношення соціальних сил на політичній сцені? 7. У чому полягає особлива роль еліти в політичному процесі?
  7.  А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан . Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
      релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  8.  Глава 13. Типи держави
      Глава 13. Типи
  9.  3. Спекулятивне поняття релігії
      існувало в дійсності, то повинна була б існувати і інша дійсність поза релігією. Точка зору релігії полягає в тому, що справжнє, до якого належить свідомість, містить в собі весь зміст, і це ставлення є тим самим найвище для нього самого, його абсолютна точка зору. Рефлексія є діяльність, яка встановлює протилежності і переходить
  10.  Коефіцієнт приведення сумарная ВИТРАТ НА ТЕХНІЧНИЙ ЕТАП РЕКУЛЬТИВАЦІЇ До МОМЕНТУ ЗАВЕРШЕННЯ рекультиваційних РОБІТ
      типи порушених земель наведено в табл. п. 10. ЗНАЧЕННЯ КОЕФІЦІЄНТА di33K (лісостепова зона) Типи порушених земель Феек за видами використання земель 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2,20 3,65 2,59 5,30 2,60 2,60 8,35 7 , 01 1,00 2,59 4,71 1,00 2 1,30 1,96 1,45 2,64 1,44 1,44 3,98 3,95 1,00 1,52 2,44 1, 00 3 - 1,88 1,48 - 1,47 1,47 5,52 3,38 1,00 1,34 2,38 1,00 4 - 1,62 1,42 --- 3,21 1 , 00
  11.  тема 2 Витоки і основні типи цивілізації в давнину
      типи цивілізації в
  12.  Тема 5. Сутність і форми пізнання
      типи раціональності. Роль і значення нераціональних форм пізнання: інтуїція, уява, фантазії, емоції. Поняття «ірраціональне» і два його аспекти. Ірраціональне як джерело нових смислів, ідей і творінь. Основні особливості наукового пізнання. Наука як історично визначена форма пізнавальної діяльності. Етика і наука. Місце пізнання в системі різних способів освоєння
  13.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
      існують ланки в судовій системі РФ? 5. Що означає поняття "судова інстанція"? 6. У чому полягають характерні риси правосуддя? 7. За допомогою яких видів судочинства здійснюється судова влада? 8. Перерахуйте конституційні принципи правосуддя. 9. Які з принципів правосуддя є одночасно принципами кримінального судочинства та
  14.  Запитання і завдання для повторення:
      існують щодо форми правління в Київській Русі? Якими повноваженнями наділявся князь у Київській Русі? Які функції виконували "вірники" і "тіуни"? Яку роль відігравала церква в Київський період? Хто був джерелом верховної влади - віче або князь? Якими особливостями володіла княжа адміністрація у розглянутий період? Хто входив до складу Боярської
  15.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства.
  16.  Розділ 9. Моделі поведінки керівників, типи керівників, стилі керівництва персоналом.
      типи керівників, стилі керівництва