Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія політики → 
« Попередня Наступна »
МАРІЯ ФЕДОРОВА. Класична політична філософія. М.: Видавництво« Всесвіт ». - 224 с., 2001 - перейти до змісту підручника

§ 1 . Град земний і Град Божий (політичні погляди Аврелія Августина)

У ранній період існування християнства були сформульовані дві крайні позиції з питання про відносини між державою і Церквою. Одну з них представляв Кипріан Карфагенський, який стверджував, що порятунку немає не тільки поза віри в Христа, а й поза Церквою, бо «не може досягти Царства Божого той, кого покинула Церква, призначена панувати». Виступаючи за однодумність не тільки релігійне, а й соціальна, він проголошував невіруючої людини ворогом як Церкви, так і держави. З його точки зору, Церква займає певне політичний простір, вимагаючи повної лояльності по відношенню до себе як носительці святості, причому лояльності вищого порядку, ніж по відношенню до держави: проти Церкви всі ті, хто не за неї, тоді як за державу всі ті, хто не проти нього. Домагання держави і Церкви прямо протилежні, і цей дуалізм неустраним.

Інша позиція була виражена Євсевій Кесарійського (між 260 і 265 - 338 або 339), придворним істориком імператора Костянтина, автором першої «Історії Церкви». Євсевій висловив ідею «приготовлені» християнства всім попереднім розвитком культури. На його думку, держава в особі Римської імперії виступає як знаряддя божественного провидіння і призначене для порятунку людства і побудови Царства Божого на землі. Доля Церкви і доля імперії нероздільні, і в перспективі гряде їх повне об'єднання.

З спробою примирити крайні точки зору виступив найвизначніший із західних Отців Церкви Августин Аврелій, єпископ Іппонійський (354-430). Августин жив вже в епоху офіційного визнання християнства і поступового пом'якшення ригоризму раннього християнства з його очікуванням близького настання кінця світу і Страшного суду. Він усвідомлював, що Церква повинна сформулювати і вирішити для себе проблему панування, яка не може бути знята одним тільки покладанням надії на настання Царства Божого, оскільки Церква являє собою новий інституційний фактор тривалої дії. Тому він прагне уникати як крайнощів жорсткого протиставлення Церкви і держави Кіпріану, так і теократичної ототожнення їх Євсевієм і константинопольськими теологами. І хоча Августин ні політичним мислителем в повному розумінні слова, в його світогляді можна виділити дві найважливіші проблеми : -

по-перше, питання про те, як можливе співіснування Церкви і держави, - питання, що знайшов вираз в його вченні про два Гради; -

у других , проблема панування в її філософсько-теологічному і правовому аспектах.

У своїй праці Про Град Божий (413-427) Августин пише про два види любові, що лежать в основі двох Градов: «Отже, два Граду створені двома видами любові, а саме: земний - любов'ю до себе аж до зневаги Богом, Небесний - любов'ю до Бога аж до забуття себе »(Про Град Божий, XIV, 28). Істина людського існування і благого життя, таким чином, реалізовується не в полісі або державі, як це було у Платона і Аристотеля, вона відкривається в релігії і Церкви. Досконалість людини не в тому, що він є тварина суспільна, а в тому, що він є індивідуальне істота, що реалізує божественне вимога свободи.

Істинне існування людини - не політична, але релігійне, що виражається в безпосередньому відношенні людини до Бога і любові до нього.

Однак було б спрощенням ототожнювати Град Небесний з Церквою, а Град земний - з конкретною державою (Римської імперії). Церква - земне втілення Граду Божого, але Град Божий не тотожний зримому образу Церкви точно так само, як римське держава не можна ототожнювати з Градом земним, державою проклятих і приречених. Августин прагне уникнути крайнощів, тому відразу ж відмовляється від дихотомічного протиставлення і теократичної ототожнення двох сторін проблеми. Сенс його навчання полягає саме в тому, що жоден з двох Градов звести до якомусь зовнішньому інституту. Межа, що розділяє обидва Граду невидима, вона належить духовному порядку. «... Цей небесний Град, поки знаходиться в земній мандрах, закликає громадян з усіх народів і набирає мандрівне суспільство в усіх мовах, не надаючи значення тому, що є різного в вдачі, закони і установах, якими світ земний встановлюється або підтримується; нічого з останнього не скасовуючи і не руйнуючи, а навпаки, зберігаючи і дотримуючи всі, що хоча у різних народів і різно, але прямує до однієї і тієї ж мети земного світу ... »(Про Град Божий, XIX, 17). Град земний - це зіпсована частина людства, забула про своє духовне покликання і звернулася до самообожнювання. Град Божий включає в себе тих, хто присвятив себе істині і чесноти як в лоні Церкви, так і поза нею. Царство гріха і царство блага нерозривно пов'язані між собою в цьому світі, громадяни обох Градов зовні не відрізняються один від одного, і приналежність до того чи іншого з Градов незримо зумовлена ??Богом.

Таким чином, Августин формулює характерну для всієї середньовічної філософії ідею релігійної громади надприродною природи, складеного з тих, кому належить долучитися до Богу і хто прямує до цієї мети під керівництвом Церкви. Це ідея соціального цілого, що визначається загальним прийняттям однієї істини і загальної любов'ю до одного благу. Ця радикальна зміна античної концепції суспільства, оскільки його походження віднесено до трансцендентального порядку.

Проблема панування. При вирішенні цієї проблеми Августин виходив з християнської антропології, відмінної від антропології античної. Панування в його теорії виступає не як природний, від природи властивий людському суспільству феномен, але як руйнування свободи людини. «За природою, з которою Бог спочатку створив людину, нема раба людині або гріха »(Про Град Божий, XIX, 15). Наділений розумом і створений за подобою Божою людина повинна панувати лише над нерозумною тварюкою, тобто не людина над людиною, але людина над твариною. Людина створена як істота, що володіє здібностями до пізнання, волею і, головне, прагненням до свободи. На відміну від платонівської-арістотелівської традиції Августин, таким чином, розрізняє дві природи - до гріхопадіння і після нього. Природа людини деформована, розірвана гріхом. У своїй роботі « Про свободу волі »він прямо вказує на двояке вживання поняття природи: у власному розумінні воно характеризує природу людини, яким він був створений спочатку, у другому ж сенсі це поняття вказує на той стан, в якому опинилася людина внаслідок первісного гріхопадіння і понесення ним покарання, коли він став смертним, неосвіченим і підлеглим плоті (див.

Про свободу волі, III, 19). Тобто після гріхопадіння людина не здатна вже слідувати голосу розуму: він бачить добро і прагне до нього, але творить зло і нерозуміння. Для Платона причина зла корениться в незнанні добра: хто пізнає благо, той і творить його. Для Августина ж зло - НЕ незнання, але слідство вибору, доброї чи злої волі: воно виростає з волі, але не з природного необхідності і обумовленості. Таким чином, тільки після гріхопадіння, вчиненого людиною проти божественного порядку і волі, панування стає необхідним елементом людського життя, найважливішою складовою його друга, гріховної, природи, причому це стосується як панування розуму над пороками, так і панування одних людей над іншими. Тому панування людини над людиною і рабство правомірні, хоча і суперечать «першої» природі людини. Вони являють собою свого роду перехідний стан до такого положення справ, коли «усунеться несправедливість», зникне людське насильство і Бог стане «все в усьому». Дійсно вільною людина може стати лише завдяки милості божої.

Держава ж як частина земного порядку підпорядковане порядку небесному. А оскільки після гріхопадіння розколотим виявляється не тільки приватне людське існування, але і весь світ людського буття, то досягнення досконалості і гармонії в рамках мирського держави неможливо, в ньому панують сварки і розбрати через земних благ. Земне держава може претендувати тільки на те, щоб створити умови для недосконалого, минущого земного світу, який, на думку Августина, полягає в «упорядкованому щодо управління та покори згоді громадян ». У такій державі людина може пережити лише відблиск щастя -« те, що називає щастям натовп ».

Отже, основний висновок політичної антропології Августина полягає в наступному: свобода як політична автономія і самовизначення неможлива, а політичне панування не можна визнати реалізацією ідеалів розуму на основі вільного волевиявлення індивіда. Держава ж як система панування, необхідність якого обумовлена ??гріховністю роду людського, може лише перешкодити людині грішити, але не може допомогти йому вести добродійне життя. Істина людського існування і благого життя реалізується не в державі, як це стверджувалося Платоном і Аристотелем, а відкривається в релігії і Церкви. Людина виступає як досконале істота не в якості громадського тварини, але в якості індивідуального істоти, що реалізує божественне вимога свободи. Тому істинне існування людини - не політичне , але релігійне його існування, що виражається в безпосередньому відношенні людини до Бога і в любові до нього.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 1. Град земний і Град Божий (політичні погляди Аврелія Августина)"
  1. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
    граді Божому "(413-426), головна ідея якого полягає в заміні єдності Римської всесвітньої імперії (державної влади) на єдність всесвітньої католицької (католицький - грец. загальний, всеохоплюючий) церкви (духовної влади) . Августин формулює теократичну ідею примату духовної влади над світською. Хід людської історії, на думку Августина, зумовлений Божественним провидінням і
  2. ЛЮБОВ ДО БОГА?
    Життя і спадщина Блаженного Августина Народившись в 354 р. в Тагасте (Північна Африка), Августин жив у смутний період історії. Це був період занепаду Риму, поширення християнства супроводжувалося зростанням числа сект і розколів. Августин отримує виховання в забезпеченій середовищі, а його мати стає християнкою. Один час цікавиться манихейством (релігією, яка розглядає Добро і Зло
  3. Бл. Августин (354-430 рр..)
    градом земним, який підпорядковується минущим законам і побудований на «любові до себе, доведеної до презирства до Бога », і небесним градом, який управляється вічним законом і грунтується« на любові до Бога, доведеною до презирства до
  4. Тема 2.Політіческіе та правові вчення в Стародавньому Світі
    Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
  5. Формування церковної організації.
    граду »- світу (породженню диявола і зла) протистоїть «град Божий», або небесне держава (Civitas Dei). загрузли у земному житті і гріхах людина не може подолати спокус і ланцюгів «земного держави» по дорозі до «граду Божого» без посредствующей ролі Церкви. Для виконання цієї великої місії Церква спочатку наділена не тільки правами духовного навчання, а примусу, обов'язком
  6. Грецькі ідеї
    в контексті християнства придбали новий сенс: На зміну двухмерному поданням про людину ("душа "і" тіло ") прийшло тривимірне (" душа "," тіло "і" дух "). Саме дух, що відокремився від тіла (плоті), зближується з Богом, а не душа; Обожнювання сил природи і своїх власних сил людиною поступилося місце визнання існування і надприродних, і реальних сил, визнанням натхненності
  7. 2.6. Редукція термодинаміки. Програма, а не факт
    Улюбленим прикладом редукції, характерним для багатьох підручників, є, звичайно, редукція термодинаміки до статистичної механіки. Її зазвичай виконують або, точніше, намагаються виконати шляхом доповнення основних рівнянь класичної механіки (матеріальної) точки (щодо якої помилково припускають, що вона пояснює поведінку атомів і молекул) стохастическими гіпотезами про хаотично ^
  8. запитальник
    політичних і правових вчень. Основні особливості політико-правової ідеології в країнах Стародавнього Сходу. Вчення софістів про право і державу. Вчення Платона про державу і законах. Політико-правове вчення Арістотеля . Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і
  9.  2. Філософія і медицина Середньовіччя
      граду Божого ». Головним у людині бачив душу, через порятунок якої і можна домогтися милості Бога. Августин пристосовував деякі ідеї Платона до християнського богослов'я. Патристика з'явилася основою формування власне християнської філософії. Вона поклала початок і схоластики як способу обгрунтування, захисту та систематизації релігійних догматів абстрактним, логічним шляхом. У своєму
  10.  Матеріалістичний образ думок Августина
      змінився під впливом ідей Гребля і неплатників. Віру сприйняв він як Божий дар, який повністю змінив його спосіб життя і образ думок. Розум змушував його шукати Бога, а віра допомагала йому пізнавати і розуміти. Августину належить відкриття проблеми особистості, і глибини її душі. Проблемою всіх проблем він вважав конкретного індивіда, людини, особистість, а не космос. Як і Плотін він
  11.  ЛЕКЦІЯ 4.Політіческая і правових вчень ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
      град Божий »світська влада та її інститути ототожнюються часто з« земним градом », який протиставляється« граду Божого », тобто церкви та її організації. Обгрунтувавши за допомогою різнобічної аргументації ідею переваги Божого граду над земним, Августин зробив величезний вплив на політичних мислителів середньовіччя і нового часу, які доводили в теорії перевагу духовної влади
  12.  § 6. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
      граду: Град Божий, духовна спільність, що об'єднує людей, які вірять в Бога і відданих йому, і ангелів, і Град Земний, до якого належать люди, що люблять тільки себе і зневажають Бога, і занепалі ангели. Нерідко Августин ототожнював Град Земний з язичницьким державою. Протиборство двох градів і становить внутрішній зміст історії. З торжеством християнства Град Божий зближується (але не
  13.  Блаженний Августин
      політичного по своїй орієнтації католицького духовенства була латинь. Тому результатом християнізації Європи стало поширення латинської писемності від Ельби до берегів
  14.  ПРОБЛЕМА ВИХОДУ ЗЕМНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ із самоізоляції
      ПРОБЛЕМА ВИХОДУ ЗЕМНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ ІЗ
  15.  1.6. Оцінка підстав матеріалістично орієнтованої і креаційної гіпотез про походження життя
      граді Божому ». Град Небесний і град Земний управляються різними законами, але закон граду Небесного провіденціальне зумовлюють особливості законів граду Земної. Коли мова заходить про це, то виявляється, що вчені звернені зовсім не до фундаментального, а тільки до прикладного. Наука, в усякому разі дослідне природознавство, виявляється «будівлею на піску». Блаженний Августин як один із батьків
  16.  Римського імператора Марка Аврелія і ХРИСТИАНСТВО
      погляди називаються пантеїзму. (Грецьке слово «пантеїзм» буквально означає «всебожіе», тобто бог є все або бог співпаде з усім світом.) По суті пантеїсти ототожнювали бога з природою. Задачу людини стоїки бачили в гідній, моральної та благочестивого життя, що відповідає вимогам єдиного вищого космічного розуму, який є джерелом принципів моральності.
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи