|
Вступ людства в епоху християнства була справді революційною подією в усіх відношеннях. Християнство викликало радикальні зміни в осмисленні людиною свого місця в світі і відношення до Бога. На відміну від античного язичництва, християнство висунуло ідею трансцендентності Бога: на противагу греко-латинської натуралізму воно помістило Бога не просто поза видимої природи, але і над нею. І природа, і людина виявилися причетні Богу. Ця ідея сприяла значною мірою формуванню принципово іншого духовного клімату, духовної атмосфери суспільства, прямим наслідком чого стали зміни в політичному мисленні епохи. Серед ідей, що зробили найбільш значний вплив на формування середньовічної політичної філософії, можна виділити дві головні. Це, по-перше, ідея універсалізму абсолютно нового типу, ідея єдності людського роду, що відображає єдність божественної сутності, і, по-друге, ідея дуалізму духовного і тимчасово 'го, земного, існуюча в християнському мисленні не тільки в якості принципу особистого життя кожного індивіда, а й змістостворюючого принципу спільноти. Саме ці ідеї дозволили по-новому переосмислити ключові аспекти античної політичної філософії, і саме тут розрив з античною традицією виявився найбільш відчутним. Ідея єдності людства не була чужа античної думки, але вона формулювалася там в зовсім іншому контексті і не грала такої принципової ролі, як у християнстві. Як ми пам'ятаємо, у Аристотеля вона знайшла своє вираження в ідеї єдності поліса: людина створена для життя в суспільстві, межі якого для грецького мислителя збігалися з межами поліса, і поліс втілював єдність усього життя в інституціональному відношенні. І варвари, і раби залишалися поза поліса. Наступним кроком у розвитку ідеї єдності людства була філософія стоїків, трансформована згодом Цицероном, Сенекою, Марком Аврелієм. Цицерон і Сенека бачать себе громадянами спільноти, всі частини якого пов'язані законом, одночасно природним і божественним, гармонією і солідарністю, їх об'єднують. Саме гармонія перетворює весь світ в єдиний Космополіс, але людська воля не грає в ньому ніякої ролі, і єдине, що може зробити філософія, - це пояснити, що є людина як громадянин поліса, не ним створеного.
Цицероновской ідея природного права багато в чому залишилася лише ідеєю, позбавленої практичного застосування: кожне місто, кожен народ мали своїх богів, своїх небесних покровителів, і ця небесна ієрархія відповідала ієрархії земної. Єдність Римської імперії залишалося заснованим виключно на силі, навіть якщо при цьому використовувалися благородні ідеї істинного, справді загального спільноти, що базується на вільній згоді воль і умів: поглинувши безліч народів. Імперія так і не зуміла їх асимілювати, і соціальні зв'язки, з такими труднощами встановлювані, руйнувалися під ударами варварів.Християнство сформулювало ідею єдності людського роду абсолютно в іншому ключі. Йшлося про єдність всіх людей перед Богом незалежно від їх стану, національності, раси: «... Немає вже іудея, ні грека, нема раба, ані вільного, нема чоловічої роду, ані жіночої, бо всі ви один у Христі Ісусі», - йдеться в Посланні апостола Павла до Палатам (III, 28). У цій ємною формулою знімалися всі основні поділу античного світу: відмінність між іудеями як богообраним народом і всіма іншими народами, відмінність між греками і варварами, нарешті, основна відмінність - між людьми вільними і невільними. Принципом нової єдності виступала вже не сила, але Бог, єдиний у своїй суті, що передує всьому різноманіттю світу і вищий по відношенню до нього, витік і мета кожного конкретного індивіда, дає свій закон всім і вся. В області політичної філософії ця ідея привела до серйозних термінологічним змінам: мова йде вже не про античному місті-державі, позначенням якого виступав polis, і не про римської формі державності, обозначаемой Цицероном як res publica, але про civitas - громаді, що представляє собою не національне і навіть не інтернаціональне об'єднання, але спільнота людей, об'єднаних своєю вірою. Ще одна ключова ідея християнства - ідея поділу духовного буття людини і його буття земного, тимчасового, яка в політичній площині набуває вигляду поділу між владою політичної (сфера временно'го) і владою божественної, владою Церкви. В античній і греко-римській традиції політична влада не знала ніяких розділень і була в певному сенсі тоталітарною. Держава могла мати найрізноманітніші форми - від монархічної до демократичної, але влада його була всеосяжною, необмеженою.
Філософським підставою такої концепції виступала ідея Аристотеля про те, що ціле передує своїм частинам і є найвищим по відношенню до них. За Цицерону, також існує єдина влада, imperium, і jus sacrum (божественний закон) складає частину jus publicum (державного закону). Зовсім інші підстави вирішення цього питання пропонує християнство: тут язичницький монізм замінюється християнським дуалізмом влади - державної та церковної, - проходять червоною ниткою через всю середньовічну філософію. Певною євангельській притчі фарисеї звертаються до Христа з питанням: Чи дозволено платити данину Кесарю? На що Ісус, вказуючи на зображення на монеті, відповідає: «Отже, віддайте кесареве кесарю, а Боже Богові" (Матв., XXII, 21). Тим самим визнається існування двох влад: влади державної, покликаної регулювати земні відносини між людьми, і влади релігійної, що тягнеться на відносини людини з Богом. Обидві влади відображають сутнісну подвійність людської природи, при цьому традиційний поділ індивіда на людину і громадянина трансформується в роздвоєність його як громадянина і християнина. Людина належить одночасно двом світам: світу Церкви, символізує внутрішню єдність і гармонію людської душі, і світу держави, що втілює розірваність людського існування. Церква виступає як гарант моральності і справедливості, як сховище божественного права, вищого по відношенню до права державного - праву розколотого світу, здатного гарантувати людині лише виживання, щоб люди «не поглинули один одного як риби» (Іриней). Природне право - одна з центральних категорій античної думки - в християнстві отримує свою інституційну опору тільки через Церкву і в якості похідної права божественного.Таким чином, те, що в античній філософії виступало в якості закону і одночасно обгрунтування цього закону, в християнстві представлено двома самостійними структурами. Взаємини між двома цими властями є центральною проблемою всієї середньовічної філософії.
|
- Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
Проблеми держави і права в релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в
- Рекомендована література 1.
Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М.,
- Теми рефератів 1.
Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
- Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
- Бібліографічний список
1. Абаєв, Н. В. Чань-буддизм і культурно-психологічні традиції в середньовічному Китаї / Н. В. Абаєв. Новосибірськ, 1989. 2. Бхагаватгіта / Введення, пров. з санскриту і коммент. Б.Л. Смирнова. СПб, 1994. 3. Вівекананда, С. Філософія йога / С. Вівекананда. Магнітогорс, 1992. 4. Ікбал М. Реконструкція релігійної думки в ісламі / М. Ікбал. М., 2002. 5. Ішервуд, К. Рамакрішна і його учні
- Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
Середніми століттями називають тривалий етап історії Західної Європи від V доХV в., В якому виділяються такі періоди: Раннє середньовіччя - V-XI ст. Високе (Класичне) середньовіччя - XI-XIV ст. Пізніше середньовіччя - XIV-XV ст. Середні століття - поняття не так хронологічне, скільки змістове. У цей термін часто вкладається якийсь ціннісний зміст. З одного боку, в історії
- Пізніше середньовіччя
період розкладання феодалізму і всієї середньовічної культури, в надрах якої склалися стосунки, характерні для Нового часу. У XVI в. феодальна економіка сильно змінюється під дією товарного капіталістичного виробництва, поступово перетвориться і витісняється ім. Міць що не зуміла знайти вихід із затяжної кризи католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації.
- ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
Біля витоків філософської культури данте лігьері епохи Відродження стоїть велична постать Данте Аліг'єрі (1265-1321). «Останній поет середньовіччя н вмссте з тим перший поет нового часу» [1, т. 22, с. 382], Данте був видатним мислителем, що заклав у своїх проізведеніях2 основи нового гуманістичного вчення про людину. Активний учасник соцпалию-політичної боротьби в сучасній йому
- Контрольні питання для СРС
1. Homo homini lupus est - лат., Людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в
- Вплив на Європу
Середньовічна Європа завдяки Хрестовим походам і новознайденим володінь в Східному Середземномор'ї знову увійшла в прямий контакт з культурами арабського Сходу і багато запозичила від них у науковому плані. Після епохи активних завоювань, коли вся країна так чи інакше притягувалася до ведення завойовницьких війн, що вимагало великої політичної централізації та уніфікації, настає, як
- М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
Даний навчальний посібник може бути використаний при вивченні загальних курсів філософії, культурології, а також спецкурсів з російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
|