| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 2. Теорія «двох мечів» (від Аврелія Августина до Фоми Аквінського) |
||
|
Висуваючи положення про існування «двох Градов», Августин, проте, не висловлювався на користь безпосереднього підпорядкування держави Церкви. Він чітко вказував на легітимний характер політичних інститутів, яким добрий громадянин і християнин повинен підкорятися, оскільки так побажав Бог. Після смерті Августина наприкінці V в. тато Гелазій I, дотримуючись вчення Августина, також розрізняє дві влади - духовну і земну. Витоки поділу влади духовної і земної слід шукати в самому порядку, встановленому божественним Засновником Церкви. Думаючи про слабкість людської, він подбав про те, щоб обидві ці влади залишалися розділеними і щоб кожна з них залишалася б у своїй особливій, продиктованої їй області. Християнські государі повинні користуватися духовною владою в справах, що стосуються порятунку. Священнослужителі ж, зі свого боку, повинні співвідносити свої дії з тим, що встановили государі у всьому, що стосується земних подій, і, таким чином, солдат Господа не втручається у справи цього світу, і земної суверен не торкається своїм словом справи релігійні. Отже, обидві влади залишаються розділеними, жодна з них не має переважаючого впливу, і кожна повинна залишатися відданою ввіреній їй місії. Однак рівновагу влади, проголошене Гелазия, залишалося досить хитким, оскільки поряд з принципом поділу світської і релігійної влади Гелазій стверджує моральну перевагу влади духовної, зокрема Церкви і її глави. Наступний крок у сфері порушення рівноваги двох влад на користь влади Церкви робиться папою Григорієм I (кінець VI - початок VII ст.), Що проголосив політику однієї із сторін моралі, а отже, одним з багатьох засобів реалізації надприродних цілей, які тільки й надають політиці її значимість. І ось вже Карл Великий в перший день Різдва 800 р. отримує царський вінець з рук папи Льва III, а навколишні його франки і римляни вітають його криками: «Перемога і здравіє Карлу, Августу, Богом вінчаний, великому і міротворящего імператору римлян!» Це подія завершила процес підпорядкування Граду земного і імперії Граду Божого і Церкви - процес підпорядкування світської політичної влади влади релігійної та державотворення абсолютно нового теократичної характеру, що має релігійні підстави і цілі. У теоретичному відношенні ідея переваги влади релігійної над владою світською знайшла своє оформлення в концепціях Бернара Клервос-ського і Гуго Сен-Вікторського. Гуго Сен-Вікторський (1096-1141) обгрунтовував єдність влади, спираючись на есхатологію апостола Павла. На початку своєї історії людина, на його думку, перебуває в стані гріха, але не усвідомлює цього. Бог дає людині Закон, щоб відкрити йому гріховність його природи, а потім відкриває йому благодать, щоб зміцнити його віру. Тим самим Бог переслідує дві мети - розсіяти невігластво і запалити серця вірою. Благодать надихає всіх християн, перетворюючи їх в єдине тіло: завдяки своїй вірі всі люди стають членами цього тіла, а завдяки любові беруть участь в його житті, тобто віра в Бога і любов до нього забезпечують єдність людської спільноти. Така Церква, тіло Христове, пожвавлюються єдиним духом і об'єднане однією вірою. Дві сторони людського життя - тілесна і духовна - взаємопов'язані, але при цьому тіло підпорядковане душі, а душа - Богу. Для того щоб управляти світом тілесним і світом духовним. Бог створив два порядки влади - влада тимчасову, зосереджену в руках земного володаря, і владу духовну, приналежну татові. Але влада духовна, небесна, вище влади земної, тому що тільки завдяки єдності Церкви здійсненно єдність суспільства. Таким чином, дуалізм влади, формально проголошений Гуго, носив лише зовнішній, видимий характер, оскільки вся влада і вся сила залежать від єдиного принципу і єдиною влади - влади божественної. У творчості Бернара Клервосского (1091-1153) ця ідея знайшла своє символічне вираження та обгрунтування. Його алегорія двох мечів широко використовувалася в Середні століття для підтвердження теорії переваги духовної влади. Образ меча з'являється в Євангеліях в оповіданні про страждання Христові. Звертаючись до апостолів, Христос каже: «Продай одяг свій і купи меч». На що апостоли відповідають: «Господи! ось тут два мечі. Він сказав їм: досить »(Від Луки, XXII, 36-38). Цей епізод ліг в основу алегоричній теорії Бернара Клервосского. На його думку, два мечі символізують духовну і земну владу, обидва вони знаходяться в розпорядженні апостолів (зокрема, апостола Петра), отже, у розпорядженні Церкви. Папа Григорій VII в 1075 виклав основні положення теорії переваги духовної влади (plenitudo potestas) в пам'ятній записці, що отримала назву Dictatus Papae. Вона складається з двадцяти семи тверджень і дає загальні уявлення про владу римського понтифіка. Наведемо деякі з цих тверджень: «... стаття IX. Папа - єдина людина, чиї ноги цілують государі; стаття XII. Йому дозволяється понижуватиме імператорів; стаття XVIII. Його слово не може бути ніким змінене, і лише він один може змінювати слово всіх і кожного; стаття XIX. Папа не підвладний суду смертних ». Отже, в VI-XII ст. в рамках середньовічної філософії формується теорія, повністю підкоряє політичну владу влади релігійною. Суть її можна резюмувати в наступних положеннях. 1. Існують дві різні, але взаємопов'язані влади, створені для того, щоб разом управляти спільнотою християнського світу, які представляють собою вищий тип людської спільноти, який коли-небудь знала історія. 2. Духовна влада є вищою по відношенню до земного пануванню. Вона є первинною по відношенню до королівської влади, але вона ніколи безпосередньо не займається вирішенням земних, мирських питань, адже в іншому випадку існувала б тільки одна влада, а не дві. 3. Саме папської влади належить заслуга створення західної імперії. Імператор - християнин, якого владою, даною йому татом. Він повинен захищати спільні інтереси християн.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 2. Теорія «двох мечів» (від Аврелія Августина до Фоми Аквінського) " |
||
|
||