Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник ) → 
« Попередня Наступна »
Ж. М. Бесс А. Буассьер. Філософія: короткий курс - М: ACT: Астрель. - 156, 2005 - перейти до змісту підручника

Фома Аквінський (1225-1274)

ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

АКТУАЛЬНІ ТЕМИ

СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ

Праці Фоми Аквінського займають чільне місце у філософії Середньовіччя. Теологія Фоми Аквінського, що розглядає біблійні традиції та греко-арабську філософську думку, вибудовує символ віри. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ

IB-Філософський стиль: коментар і quaestio?

Середньовічна практика філософії в університеті XIII століття полягає насамперед у прочитанні і коментарі текстів. Урок, на якому розглядається небудь текст, проходить у кілька етапів: аналіз тексту, пояснення букви тексту, загальні питання по тексту. ?

Поступово коментар постає у формі сукупності питань, що виходять від тексту. Університетське життя знала також період disputatio, коли з якого-небудь даного питання кілька виступаючих (учителів і бакалаврів) представляють свій виклад, зауваження, спростування. Таким чином, питання і диспути визначають оригінальну форму існування думки.

Розумова праця в цей період є не що інше, як організація діалектичного зіткнення між представленими роботами, коли мова не йде про те, щоб їх примирити, навпаки, слід виявити їх відмінності. Структура «Суми теології» Фоми Аквінського приймає форму обговорення питання.

?? 1 Розум і віра?

Області віри і розуму різні, проте віра і розум не виключають один одного. Віра і розум узгоджуються між собою у своїх відповідних областях істини. Так, розум не може довести істину догми Трійці, але він може показати, що ця істина не є неможливою, з чого випливає зробити висновки і відповісти на запропоновані заперечення. ?

Якщо розум не в змозі осягнути всі істини, що стосуються Бога, і якщо при цьому віра привносить істини, що перевершують розум, то, по Фоми Аквінського, виявляється можливим встановити розумним шляхом істини, що відносяться до Бога, і показати потім, як вони узгоджуються з вірою: це і буде принцип його теологічного методу.

?

Таким чином, існування Бога можна довести, виходячи з чуттєвого досвіду, висуваючи ряд послідовних причин цієї реальності, аж до Бога, який є вихідною причиною. Фома Аквінський формулює п'ять доказів буття Бога: рух, причинність, випадковість, ступінь досконалості, порядок. Інший приклад істини, недовідної через розум: створення світу Богом. Відповідно до Фоми Аквінського, на запитання: чи був створений світ в якийсь момент або він існує вічно - тільки віра може дати точне твердження.

І1ШШІ Свобода людини?

Людська істота вільно, каже Фома Аквінський, тому що людина має здатність діяти залежно від своєї оцінки, тобто не інстинктивно, а міркувати тверезо, що випливає з розуму, яке дозволяє йому вибирати між декількома діями, різними, але однаково можливими.

I до

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Фома Аквінський (1225-1274)"
  1. Культура і мистецтво в середні століття.
    1225 - 1274 рр..). Його головний твір «Сума богослов'я» містить виклад і узагальнення основ віровчення християнської церкви. Фома стверджував, що віра не може суперечити розуму: якщо висновки, до яких приходить людина шляхом власних міркувань, суперечать вченню церкви, значить ці міркування невірні. На думку Фоми, одні положення християнської релігії можна зрозуміти разу ^ мом
  2. Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.
    1225/26-1274). Він намагався обгрунтувати основні принципи християнської теології, спираючись на вчення Арістотеля. При цьому останнє було перетворено таким чином, що воно не вступало в протиріччя з догматами творення світу з нічого і з вченням про боголюдство І. Христа. Вищою фазою розвитку середньовічної філософії є ??схоластика, яка починається з IX в. і триває до кінця
  3. Політичне вчення Фоми Аквінського.
    1225 або 1226 - 1274), який крім богослов'я та філософії трактував проблеми права, моралі, держави, економіки. Фома Аквінський народився під Неаполем, поблизу міста Аквіно, належав до аристократичного роду, був троюрідним небожем Фрідріха Барбаросси. Фома - перший схоластичний вчитель церкви ("князь філософії"). Навчався в Кельні, Болоньї, Римі, Неаполі. З 1279 визнаний офіційним
  4. 2. Філософія і медицина Середньовіччя
    1225-1274). Фома писав про все, відповідав на сотні і тисячі різних питань. Його філософія з другої половини XIX століття стає основою неотомізму - сучасного релігійно-філософського вчення католицизму. Філософія Ф. Аквінського - реакція на аверроїзм, вчення арабо-мусульманського мислителя Ібн-Рушда (Аверроеса) (1126-1198), який жив в Іспанії. Найближча мета її - критично
  5. Лінії Демокріта і Платона в історії культури
    1225-1274) створив богословсько-філософскуго систему - синтез Аристотеля і християнства з безсумнівною домішкою неоплатонізму. Ця система і зараз лежить в основі католицької філософії у формі неотомізму, більш схильне до Платона. Але тоді, система Аквінського, як і всі вчення Арістотеля, принесла і великої шкоди, послуживши гальмом для розвитку вільної науки. Так як філософія Аристотеля
  6. янгольський доктор?
    1225 під Неаполем. З 1239 по 1244 рр.. навчається в Неапольському університеті, після чого вирішує вступити в орден домініканців. Для закінчення навчання орден направляє його в Париж, де він зустрічається з Альбертом Великим і стає його учнем. Він проходить курс навчання в Парижі (1245-1248), потім у Кельні (1248-1254). У 1254 р. Фома Аквінський повертається в Париж, де створює «Коментарі»
  7. ЛЕКЦІЯ 4.Політіческая і правових вчень ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
    1274), що здійснив синтез арістотелівського вчення про державі з християнським поглядом на життя і призначення людини. Для Аквината держава не є продуктом гріха, але, швидше, результатом суспільної природи людини. Аристотелевську концепцію благого життя в автаркической полісі він розглядає в поняття життя християнської і бачить вищу мету держави у наближенні порятунку.
  8. Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці.
    1225/1226 - 1274). Існували корінні відмінності і в методології зароджуються майже одночасно неотомізму та релігієзнавства. Католицькі теологи і філософи орієнтувалися на схоластически інтерпретовану логіку Аристотеля, релігієзнавці ж були прихильниками «Новому Органон», а найрадикальніші з них віддавали перевагу позитивістської методології. Нарешті, католицька теологія і
  9. Становлення і розвиток політології
    1274); sanctissima civilis scientia-Божественну громадянська наука (німецький письменник-гуманіст Себастьян Брант; близько 1458-1521) . Минуло чимало часу, щоб така «політична наука» була перетворена в сучасну політологію, подібно до того як середньовічна алхімія дала життя наукової хімії. Перший підйом політичної науки - сьогодні її можна умовно назвати предполітологіей -
  10. Методи, стилі і порядок владарювання
    1225/1226-1274) і Джоном Локком (1632-1704) . У практичному плані ця ідея знайшла своє вираження в англійському «Біллі про права». Вивчаючи державний устрій Англії, де в результаті природного розвитку був створений реальний механізм поділу влади, Монтеск'є дає його теоретичне осмислення та обгрунтування. Зокрема, як і Нікколо Макіавеллі, Монтеск'є вважав, що політичною владою
  11. 2. Теологічні, філософські, натуралістичні та культурологічні концепції історії
    1225-1274). Головною рушійною силою історії він вважав Божественне Провидіння, а весь історичний шлях розумів, як шлях Бога і до Бога. Принципова новизна його підходу полягала не в тому, що історія стала інтерпретуватися в дусі релігійних ідей. Суть справи полягає в самій християнської концепції, зверненої до історії суспільства, в доданні історії суспільства тимчасового характеру. Само
  12. § 7. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
    1225-1275) виступав за поділ фізичної та розумової праці, віддаючи фізична праця нижчим соціальним верствам. Ібн Хальдун (1332-1406) підкреслював, що праця - джерело всіх цінностей і багатств. Він відкидав презирство до праці, вважаючи його причиною деградації суспільства. Праця - передумова людського су-простування. Поділ праці випливає з природи людської діяльності і буває двох
  13. § 1. Соціальна філософія до XIX століття: Основні віхи філософського пізнання природи суспільства і законів його розвитку
    1225-1274). Головною рушійною силою історії вони вважали божественне провидіння, а весь історичний шлях розуміли як шлях Бога і шлях до Бога. Але принципова новизна їх підходу полягала аж ніяк не в тому, що історія стала інтерпретуватися в дусі релігійних ідей. Суть справи лежить глибше, і вона полягає в тому, що сама християнська концепція, будучи звернена до історії суспільства, як би