Головна
ГоловнаІсторіяІсторія Росії (підручники) → 
« Попередня Наступна »
П.С. Самигин. Історія - Вид. 7-е. - Ростов н / Д: «Фенікс». - 478, [1] с. - (Середня професійна освіта)., 2007 - перейти до змісту підручника

Культура і мистецтво в середні століття.

Загибель Римської імперії і початок епохи середніх віків супроводжувалося занепадом створеної в античності культури. У країнах Європи протягом всього Середньовіччя було небагато освічених або навіть просто грамотних людей. Школи існували лише при монастирях і великих кафедральних соборах. Поступово в процесі виникнення міст з'являються також і міські школи. Крім того, власники замків часто запрошували для своїх дітей вчителів, які зазвичай бували священнослужителями. Навчання йшло не на рідному, а латинською мовою. У всіх школах навчали семи вільних мистецтв. Спочатку вчили трьом мистецтвам, або трьом наук про слові - граматиці (вмінню читати і писати), риториці (вмінню складно висловлювати свої думки), діалектиці (вмінню розмірковувати і сперечатися).

90

Потім учень переходив до вивчення чотирьох мистецтв, або наук. Це були науки про числа - арифметика, геометрія, астрономія, а також музика. У міських школах вчили і основам природознавства. Підручників не було, навчання було побудовано на заучуванні слів учителя, уривків з Біблії та інших книг, шанованих церквою. При цьому учень не повинен був тлумачити і пояснювати завчені тексти, - це право належало виключно вчителю. Випускник школи міг стати або священиком, або використовувати свої знання на службі у знатного сеньйора, або продовжити освіту в одному з університетів.

Наприкінці XI - XII ст. в Європі виникли перші вищі школи. Назва такої школи - університет - взято з латині, де слово «Універсітас» означає «сукупність, спільність». Вища школа - це спільнота вчителів та учнів. В університетах вивчалося богослов'я (виклад і тлумачення християнського віровчення), право (наука про закони і їх застосуванні), медицина. Заняття у всіх університетах велися латинською мовою. Тому вступити до них могли юнаки з різних країн. Вивчивши чув у школі, вони вільно розуміли мова викладачів. Студенти нерідко перебиралися з міста в місто, з країни в країну і вчилися то в одній, то в іншій вищій школі, залучені славою викладають там вчених. Поширеними формами занять в університетах були лекції (латинською «лекція» - читання) - викладач, що називався професором або магістром, читав уривки з книг і пояснював їх зміст, а студенти на слух записували висловлені ним думки: така форма занять пояснювалася тим, що рукописні книги коштували дорого і далеко не всі студенти їх мали; диспути (латинською «диспуту-ре» - міркувати, сперечатися) - словесні суперечки на заздалегідь оголошену тему; учасники диспуту (вони могли бути як викладачами, так і студентами) захищали свою точку зору, посилаючись на Біблію і твори церковних письменників; теми диспутів нерідко були далекі від життя (наприклад, «Створений людина в раю?», «Чи може диявол надавати людям вид тварин?"), але участь у них розвивало у сперечаються вміння доводити свої думки, використовувати накопичені знання. У XV в. в Європі було більше

91

60 університетів. Викладанням права славився університет у Болоньї (Італія), медицини - університет у Са-Лерна (Італія), богослов'я - університет в Парижі. Придбали популярність також університети в Оксфорді (Англія), Празі (Чехія), Кракові (Польща).

Більшість жителів середньовічної Європи було неграмотно, тому важливе місце в літературній творчості займали передаються з вуст в уста пісні, казки, віршовані розповіді про подвиги героїв легенд. Такі твори зазвичай виконували жонглери (мандрівні актори), які виступали в замках, на лицарських турнірах, на селянських весіллях, на міських площах під час святкувань. Найулюбленіші і відомі твори усної народної творчості з часом стали записуватися. Серед них французская.поема «Пісня про Роланда», присвячена опису героїчної загибелі одного з воєначальників Карла Великого в боротьбі з іспанськими арабами. Німецька поема «Пісня про Нібелунгів» містить перекази, висхідні до часу Великого переселення народів і створення німецьких королівств на території Західної Рим-ської імперії. У ХП-XIII ст. поряд з безіменними жонглерами творили поети, імена яких були відомі при дворах королів і знатних сеньйорів Європи: наприклад, поети-лицарі Бертран де Борн, Вальтер фон дер Фогельвейде, поетесою була і Аліенора, екена англійського короля Генріха II. Вони прославляли у віршах військові подвиги лицарів, оплакували смерть близьких, оспівували любов. У Франції цих поетів називали трубадурами, у Німеччині - миннезингерами.

У процесі виникнення міст їхні мешканці створювали свою літературу: невеликі поеми, фарси (п'єси), де висміювалися грубі лицарі, жадібні ченці, навіть королі і спадкові принци. Над усіма ними беруть гору меткі городяни. До творів міської літератури відноситься віршований «Роман про Лиса», в якому під виглядом кровожерного Вовка виведений лицар, а під виглядом Лисиця - виверткий і розумний городянин.

Одним з найбільш знаменитих поетів Середньовіччя був італієць Данте Аліг'єрі (1265-1321 рр..). Він створив поему, названу ним «Комедія» (пізніше «Божественна ко-

92

медіа»}. У ній описано уявну подорож Данте в загробний світ - пекло, чистилище (де знаходяться душі тих, хто чекає рішення Господа про своє долю) і рай. Данте знав і любив давньоримську літературу, в поемі його провідником по пеклі і чистилищу представлений прославлений римський поет I в. до н. е.. Вергілій. В пекло Данте поміщає жорстоких правителів, скупих-користолюбців, своїх особистих ворогів. Найстрашніше покарання в описі пекла, зробленого Данте, уготовано зрадникам (вбивці Цезаря Брута, зрадило Христа Юді та іншим) - їх гризе Диявол.

До XI в. в середньовічній Західній Європі майже не велося кам'яне будівництво. У XI-XII ст. повсюдно зводяться кам'яні замки, монастирі, храми. Всі ці споруди мають товсті, гладкі стіни з невеликими вікнами, масивні колони, що підтримують перекриття, потужні вежі, напівкруглі арки. Не тільки замки, але храми і монастирі нагадували собою фортеці і служили притулком околишньому населенню під час військових дій. У новий час такі будівлі назвали романськими (від латинського слова «Рома» - Рим). Дійсно, середньовічні будівельники вивчали руїни давньоримських споруд та запозичили у римлян деякі будівельні прийоми (наприклад, напівкруглу арку). До наших днів збереглися десятки романських будівель, наприклад: замок Тауер у Лондоні, собор в Шпай-ере - місце поховання німецьких імператорів, собор Сен-Лазар в Отене (Франція), прикрашений знаменитим рельєфом, що зображує Страшний суд, і ін

З виникненням і зростанням міст став складатися новий стиль в архітектурі - готичний. Назва виникла в епоху Відродження (XV-XVI ст.), воно відбувалося від імені германського племені - готовий - і носило зневажливий характер, готичний, - тобто, варварський, несхожий на античні будівлі, які людям Відродження здавалися зразковими. Ми продовжуємо користуватися цією назвою, хоча воно невдало, оскільки споруди створювалися не готами, а французами, німцями , англійцями та іншими народами Європи. Готичні споруди по справедливості вважаються чудовими творами середньовічного мистецтва. Готичні собори,

93

наприклад, відрізнялися більш тонкими, ніж у романських спорудах стінами, увінчаними загостреними башточками, великими вікнами, стрілчастими арками. Готичний собор був найвищою будівлею міста і головним його прикрасою. Він був зведений на високому місці і видно здалеку. У будівництві собору зазвичай брало участь все населення міста. Великі вікна готичних соборів заповнювалися вітражами - картинами на біблійні теми, зібраними з шматків кольорового напівпрозорого скла. До числа найбільш знаменитих готичних будівель можна віднести собор Паризької Богоматері, собори в Реймсі і Шартрі (Франція); в Магдебурзі і Наумбурге (Німеччина); в Солсбері (Англія); ратуші - в Штральзунде (Німеччина), в Брюгге (Бельгія) і багато інших. Романські і готичні собори прикрашалися скульптурами, що зображають Ісуса, Богоматір і святих. У деяких соборах ставили статуї королів і знатних сеньйорів, які зробили пожертви на будівництво собору.

Середньовічні богослови не тільки тлумачили Біблію, а й висловлювали власні думки. Видатний мислитель П'єр Абеляр (1079-1142 рр..) мав свою школу в Парижі. Як і інші богослови, він вважав, що Святе Письмо лежить в основі всякої мудрості. При цьому Абеляр вважав, що людина може за допомогою розуму добувати і нові знання. Він вчив, що думки і твердження, висловлені татами і знаменитими богословами, повинні бути перевірені логічними міркуваннями. У своєму творі «Так і ні» Абеляр зібрав суперечать один одному висловлювання найбільш шанованих католицькою церквою богословів («батьків церкви»). Своєю книгою Абеляр доводив, що при оцінці чужих думок і думок, нерідко суперечливих, слід покладатися на свій розум і вміння розмірковувати. Щоб вірити, стверджував він, треба зрозуміти те, у що ти віриш. Абеляр, таким чином, поставив розум вище сліпої віри. Проти Абеляра виступили багато богословів і священнослужителі. Його твори були засуджені, а самого Абеляра змусили піти у монастир. Головним противником Абеляра був інший знаменитий богослов Бернар Клервоський (1090-1153 рр..) . Він не вірив, що слабкий людський розум може пізнати тай-

94

ни світобудови. Людям, на його думку, залишається тільки молитися і чекати, коли Бог дарує їм осяяння і відкриє частинку цих таємниць. Бернар вважав, що «нерассуж-дає» віра в Бога вище розуму.

Найбільшим і найбільш шанованим церквою мислителем був син італійського графа Фома Аквінський (1225 - 1274 рр..

). Його головний твір «Сума богослов'я» містить виклад і узагальнення основ віровчення християнської церкви. Фома стверджував, що віра не може суперечити розуму: якщо висновки, до яких приходить людина шляхом власних міркувань, суперечать вченню церкви, значить ці міркування невірні. На думку Фоми, одні положення християнської релігії можна зрозуміти разу ^ мом (наприклад, існування Бога, безсмертя душі), інші ж розуму недоступні, в них можна тільки вірити (наприклад, в Трійцю - тобто, в те, що Бог один і одночасно існує в трьох особах: Бог-Отець, Бог-Син і Бог-Дух Святий). Фома Аквінський вивчив твори давньогрецького вченого Аристотеля. Слідом за ним Фома вважав кращою формою правління монархію; подібно Арістотелем він вважав, що жорстокого і несправедливого монарха народ має право позбавити влади. На думку Фоми, всі земні правителі повинні коритися папі римському. Керівники церкви називали Фому Аквінського «загальним наставником».

Суперечки вчених богословів один з одним були незрозумілі простим віруючим . Більший вплив на них залишали не богослови, а мандрівні ченці, які виступали з проповідями на площах міст і сіл. Найзнаменитішим з них був уродженець італійського міста Ассізі - Франциск (1182-1226 рр..). Він був сином заможного торговця, але пішов з сім'ї, відмовився від багатства і став жити за рахунок подаяння. Франциск проповідував в Італії, Франції, Іспанії. Він закликав до смирення, відмови від майна, любові до всіх Божим створінням - людям, звірам, птахам, рослинам. Учні та послідовники Франциска мандрували по Європі, закликаючи слідувати заповідям Христа. Папа Інокентій IH мав зустріч з Франциском Ассизским і дав йому своє благословення; він дозволив створити орден (організацію) мандрівних ченців - францисканців.

95

Початок Відродження * У XIV в. у містах Італії стало складатися нове уявлення про людину і сенс його існування. Якщо богослови вчили, що метою людини має бути досягнення загробного блаженства, то багато італійських мислителі XTV - XV ст. ратували за цінність саме земної життя. Вони вважали, що людина своїми власними силами може добитися всього, чого він хоче, - щастя, успіху, багатства, слави. Такому відношенню до людини та її можливостям сприяв спосіб життя італійських городян того часу. Багато з них відправлялися заради знань або наживи в далекі подорожі, відкривали мануфактури (великі промислові підприємства, засновані на ручній праці найманих робітників) і банки, вели велику торгівлю. Завдяки своїм знанням, кмітливості, проявленої ініціативи, вмінню ризикувати, вірі у власні сили вони нерідко збагачувалися. З ними змушені були рахуватися королі і знатні сеньйори, яким вони давали в борг великі гроші. Освічені люди Італії почали говорити і писати про необмежені можливості людської особистості, про те, що людина сама є господарем своєї долі. Обгрунтування своїх поглядів вони шукали в історії Стародавньої Греції та Риму, в творах античних письменників, пам'ять про яких ніколи не зникала. Античне суспільство здавалося їм зразковим, а греки і римляни, на їх думку, мали фізичним і моральним досконалістю. Італійські мислителі вважали, що своєю діяльністю вони відроджують античну культуру, під-. лінний латинську мову , на якому колись говорили Цицерон, Цезар, Вергілій. Тому свого часу вони стали називати Відродженням. Оскільки в центрі інтересів вчених і письменників епохи Відродження перебувала людина і його справи, їх назвали гуманістами (від латинського слова «гуманус» - людський).

 Найбільшими гуманістами були поет Петрарка (1304 - 1374 рр..), Особливо прославився своїми віршами до коханої Лаурі, письменник Боккаччо, автор збірки оповідань «Декамерон», вчений Піко делла Мірандола (1463 - 1494 рр..), Що проголосив в одному зі своїх творів « Велике диво є людина! ». У XV в. ідеї італійських 

 96 

  гуманістів поширилися по всій Європі. У Німеччині, Франції, Англії з'явилися мислителі, знайомі з їх творами і розділяли їх погляди. Важливу роль в широкому поширенні даних поглядів зіграло винахід друкарства. Близько 1445 німецький ремісник Йоган Гутенберг винайшов спосіб друкувати книги: він відливав з металу опуклі букви, з яких складалися слова і строчки. Букви покривалися фарбою і віддруковувалися на папері (яка з'явилася в Європі в ХШ столітті). Відтепер стало можливим друкувати дешеві книги, доступні не тільки тим, хто мав кошти купувати дорогі рукописи, але і більшості грамотних людей. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Культура і мистецтво в середні століття."
  1.  2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
      культурний рівень «иммунитетного самосвідомості» російського служилого стану. Справедливо зазначаючи, що процес централізації російської держави був складним і тривалим, А.Л. Юрганов вважає, що централізація на Русі консервувала суто феодальний тип відносин всередині суспільства, не даючи простору незалежності і свободі. У Росії це призвело до встановлення підданства у рабській формі, що в
  2.  6.Новое в археологічному вивченні давньоруського міста
      культурі, плануванні, побуті давньоруського міста можуть бути підручники Н.І. Павленко, В.Б. Кобрина і В.А. Федорова «Історія СРСР з найдавніших часів до 1861 р.» (- М.: Просвещение, 1989), Л.А. Кацва, А. Л. Юрганова «Історія Росії VIII-XV ст.: Підручник для VII класу середніх навчальних закладів» (- М.: МИРОС. 1995). Вчителі середньої школи в тих розділах шкільного курсу, які роблять можливим
  3.  Псков.
      культури (Санкт-Петербург). Тематика наукових робіт різноманітна: питання походження Пскова і співвідношення його з розселенням в окрузі; істо-рико-топографічні дослідження, що стосуються як усього Пскова, так і окремих його частин, комплексні дослідження з Довмон-Тову місту, переважно XIII - XVI ст., Двори і споруди Пскова, псковська сфрагістика, пам'ятники писемності (берестяні
  4.  Москва.
      культури м. Москви, Музею-заповідника Андрія Рубльова, Музею архітектури. На території сучасного міста, окрім культурного шару, виявлено понад 200 археологічних пам'яток, починаючи від кам'яного віку до періоду середньовіччя. Одночасні стародавній Москві селища і городища на місцях підмосковних сіл, слобід, феодальних садиб та понад 70 курганних груп XII-XIII ст., Кладовищ в їх околицях.
  5.  Олександр Ш
      культури і мистецтва та багато іншого доводять великі можливості, що були в країні в цей
  6.  8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
      культурно-історичних типів », які мають свою історію, відмінну один від одного. Стрижнем всієї роботи була думка про те, що кожен тип замкнутий у собі, має свою ієрархію цінностей і свою душу. Європейська цивілізація - це одна з восьми досі існували культурно-історичних типів. Всі типи проходять через періоди зародження, дозрівання, розквіту, старіння і загибелі. Європа вже
  7.  Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
      культур, насамперед ячменю, пшениці, кукурудзи тощо), що і в XX столітті все не може зупинитися, а деякі вчені навіть пропонують поширити селекційну діяльність і на саму людину (євгеніка). Всебічний облік сучасною теорією держави і права великої кризи, що вибухнула в історії людства, кілька тисячоліть тому, дозволяє позначати цю теорію і як
  8.  Глава двадцята. ПРАВОСВІДОМІСТЬ І ПРАВОВА КУЛЬТУРА
      культура. Правовий нігілізм. Правове виховання. Обговорення всіх попередніх тим свідчить: тільки тоді правотворча і право-стосовно діяльність стає ефективною, коли в цих процесах, поряд з потужними са-моорганізуюшіміся началами, пріоритетне місце займає і свідоме, організуюче творчест-во, розумна робота. При вивченні цих свідомих і творчих
  9.  Загальна характеристика європейського середньовіччя
      культури і науки. Природно, за такий довгий термін в ньому відбулися серйозні зміни, багато чого стали вимовляти і писати зовсім інакше, ніж у часи класиків літератури Стародавнього Риму. Гуманісти вирішили повернутися до старих мовним нормам. Водночас, в яке використовували "неправильну", "варварську", на їх думку, латинь, вони назвали "медіум евум" - "середній вік". Вираз "середньовіччі"
  10.  Бургундське мистецтво
      культури, а й вогнищем передового франко-нідерландського мистецтва, оскільки герцоги Бургундії запросили в Діжон багатьох кращих нідерландських майстрів. Клаус Слютер і його співробітники - Жан де Марвіль і Клаус де Верве - зробили сміливий крок до звільнення європейської скульптури від умовностей пізньої готики, внесли в неї потужну пластичну експресію. Жан Малуель, Анрі Бельшоз, Мельхіор Брудерлам в