§ 3. Політичний вимір томизма

Слідом за Аристотелем Аквинат повторює, що людина природним чином схильний жити в суспільстві: «Всякий людина як своєї мети підпорядкований співтовариству, частиною якого він є» (Сума теології, II, II, ae, 94) . Соціальність природна, і вона пов'язана з моральними обов'язками. Завершення і повнота людської природи знаходять своє втілення в суспільстві, що пов'язано з християнською ідеєю єдності як блага для всіх речей. До набуття цієї єдності і прагне людина, беручи участь у всіх формах соціального життя - від сім'ї до держави.

З іншого боку, людина - не єдиний, хто живе в суспільстві: інстинктивну схильність до громадського життя відчувають і багато тварин. Але на відміну від них людина - «тварина» не тільки соціальне, а й політичне. Адже для свого розвитку і вдосконалення життя його потребує безпеки від зовнішніх і внутрішніх ворогів, в законному порядку, покликаному забезпечувати кожному те, що йому належить. Фома Аквінський відтворює почерпнуте їм з твору Августина Про Град Божий цицероновской визначення суспільства як спільноти громадян, об'єднаних під покровом справедливого закону і направляються спільністю інтересів. Держава у Хоми виступає як необхідний принцип єдності управління, інстанція, покликана дбати про загальне благо.

Свою теорію походження держави Фома сформулював у знаменитому виведенні, що складається з двох силогізмів. Перший: суспільство - природна вимога природи людини як істоти морального, розумного, соціального, релігійного. Для того щоб жити в суспільстві, потрібна вища влада, керуюча кожним з членів суспільства і має своєю метою загальне благо. Отже, влада є природною вимогою, оскільки мета не може існувати без засобу. Другий: всі природні вимоги виникають від Бога, творця. Діяльність же - природна вимога. Отже, діяльність походить від Бога.

Специфіка томістской концепції держави полягає в наступному.

По-перше, Фома Аквінський прагне звести держава до його онтологічної вимірюванню. У томістському космогенезе перша держава - це універсум, керований Богом. Як і кожне суще, держава відтворює принцип єдності, яким воно є, насамперед, як форма, як право, тобто принцип, що випливає з божественного розуму, і в той же час як порядок, тобто множинність, укладена в певні рамки, що забезпечують її організацію і перетворюють в зв'язне ціле (див.: Сума теології, I a, 931 a). Держава корисно для реалізації людської природи.

По-друге, держава існує об'єктивно, воно володіє власною діяльністю, ставить перед людиною проблему співвідношення між сутністю та існуванням в політичному співтоваристві. Держава необхідно для завершеності людського співтовариства і самої людини, і в цьому сенсі воно постає як запліднене розумом. Державні інститути - це ті живі рамки, які захищають принцип єдності суспільства. Затвердження Фоми про природний характер цих інститутів не означає, що вони дані у вже готовому вигляді або що вони розвиваються самі по собі; вони суть продукт людського розуму і дії. Слідом за Аристотелем Фома Аквінський стверджує, що мета держави - сприяти тому, що кожен індивід поодинці створити не здатний, забезпечуючи йому земне щастя і можливість розвивати свої чесноти.

У трактаті Про правління владик Фома Аквінський говорить про те, що государ повинен зосередити свої зусилля на трьох головних напрямках: -

встановити «чесність життя» в підпорядкованому йому державі ; -

зберігати цей одного разу встановлений порядок; -

наполегливо працювати над тим, щоб не тільки зберігати, але й удосконалювати його.

Для того щоб людина жила відповідно до «природною чесністю», необхідне дотримання двох умов: по-перше, і це головне, діяти відповідно до чеснотою, і, по-друге, забезпечити наявність матеріальних і духовних благ, вживання яких достатньо для здійснення чесноти.

По-третє, Фома Аквінський проповідує принцип політичної обережності у питаннях держави і права. Саме цей принцип лежить в основі законною справедливості, що дозволяє врегулювати відносини людини з собі подібними. Обережність і є вища державна мудрість.

Політична влада, що є, по Фоми Аквінського, необхідною і божественної, існує у випадкових, тимчасових і земних формах. Фома відтворює класичну аристотелевську класифікацію форм правління, розрізняючи три чисті, або правильні, форми (монархія, аристократія і демократія) і три неправильні форми (тиранія, олігархія і демагогія). Фома підкреслює моральний характер такого розрізнення, виділяючи справедливі і несправедливі форми залежно від того, наскільки вони сприяють реалізації загального блага як мети суспільства.

Уподобання Аквінського на стороні монархії. І на те існують причини теологічного, філософського та історичного порядку. З теологічної точки зору, відправлення королівської влади порівнянно з дією Бога, і монархічне правління - це правління, за зразком якого Ісус пропонував будувати свою церкву. З філософської точки зору, мистецтво політики є наслідування природі, а природа прагне до єдності.

Змішане правління, ідея якого є вже у Аристотеля і найбільш відомими теоретиками якого виступили античні автори Полібій і Цицерон, розуміється Фомою як з'єднання кращих рис монархії, аристократії і народного правління, з'єднання, що сприяє взаємному обмеження цих простих форм. На користь змішаного правління говорять дві обставини: по-перше, участь громадян у правлінні сприяє збереженню соціального світу. По-друге, найкращою організацією суспільства буде та, яка поєднує в собі єдність дії, притаманне монархії, перевагу честі, характерне для аристократії, такі риси демократичного устрою, як громадянська свобода і рівність. Найкраще правління - це те, при якому на чолі держави стоїть один правитель, керуючий відповідно до закону і чеснотою, оточений аристократами-магістратами і спирається на підтримку і дії народу.

У рамках своєї концепції Фома Аквінський розвиває і теорію права, в якій простежується чітка зв'язок двох категорій - розуму і закону. Адже закон - це відоме правило і міра дій. Але правило і міра суть справа розуму. Ще Аристотель стверджував, що закон визначається розумом, він припускав, що розум спрямовує дії до їхньої мети. І в цьому Аквінат слід за Аристотелем. Фома Аквінський вибудовує цілу ієрархію законів.

Це, по-перше, lex eterna, вічний закон, що представляє собою «управління світом божественним розумом» (Сума теології, II, II, 58, а 4). Вічний закон іманентний божественному розуму і найбільш досконалим чином висловлює божественну волю.

Потім слід lex naturalis, природний закон, відповідний спекулятивному розуму, що визначає порядок партиципации створінь, наділених розумом, у вічному законі; це незавершений образ вічного закону, точка дотику між божественним розумом і раціональної свободою. У рамках природного закону Фома виділяє первинний природний закон, що закликає людину творити добро і уникати зла, а також вторинний природний закон, складений з правил, різних для різних країн. «Загальні принципи природного закону не можуть бути застосовані одноманітно до всіх в силу різноманітності справ людських. Звідси виникає різноманітність законів у різних народів »(Сума теології, I, II, 995, a 2, ad 3).

І нарешті, lex humana, людський закон, який є продукт людського розуму, який розробляє практичні правила соціальної та індивідуального життя, іншими словами, позитивний закон.

Інформація, релевантна " § 3. Політичний вимір томизма "

1. 5. Є сумісними поняття:
   Невинний, засуджений; Книга, зошит; Грам, одиниця виміру; Книга, навчальний посібник; Грам, одиниця виміру довжини; Комп'ютер, диск; Злочин, злочинець; Адвокат, прокурор; Здатність , пам'ять; Книга, бібліотека; Книга, підручник; Книга, посібник; Волейбол, баскетбол; Командна гра, спортивна гра; Любитель, спортсмен; Діяння, злочин; Слон, африканську тварину Крадіжка, грабіж;
   
2. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
   1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
   
3. 7. Операціональні визначення
   Нарешті, є також хибною і аксіома X щодо так званих операціональних визначень. Якщо застосовувати її до випадку електричного поля, що характеризується напруженістю Е, то ця аксіома стверджує, що Е 'набуває фізичне значення тільки тоді, коли наказується процедура для вимірювання величини Е. Але це невірно: вимірювання дозволяють нам визначити тільки кінцеве число
   
4. ВІД ТЛУМАЧЕННЯ (Екзегези) До існуючих
   ? Зміст християнського герменевтики Завданням християнської герменевтики є відновлення сенсу, прихованого в Біблії. Ще в Середні століття розрізняли чотири рівня значення, тлумачення яких має дозволити досягти істинного розуміння божественного послання: - сенс буквальний, або сенс історичний, який записує перше значення слів і встановлює фактичні дані; - сенс
   
5. 4. Демонізація тероризму
   Демонизация тероризму, розгляд цього явища як глобальної загрози характерно для побутової медіакратіческой міфології ліберал-демократичних суспільств світського типу. У цьому виявляється особливість самої політичної системи, в них усталеною. Психологічно, політично, типологічно фігура терориста представляється в таких суспільствах втіленням «чужого», «ворожого», «іншого».
   
6. ЗЛ. Стандартне опис вимірювання
   \ и Загальноприйнята опис процесу вимірювання принади лежить фон Нейманом. Воно викладено в книзі «Математик етичні основи квантової механіки», в якій сказано ^ хоча н невірно, майже все необхідне для аксіоматикою чес кого і несуперечливого формулювання квантової! механіки. Мабуть, саме тут спостерігач вперше] став основною фігурою в описі експериментальних! ситуацій. Фон Нейман
   
7. Концепція політичного
     Місце і роль політики розглядається в феміністської політичної філософії на підставі критики поділу життя людини на дві частини: публічну і приватну. Спільним є переконання, що даний поділ носить чітко виражений дискримінаційний характер, закріплює нерівність чоловіків і жінок, є результатом патріархального панування в суспільстві. Відповідна концепція
   
8. Питання для семінарського заняття 1.
     Опишіть системний підхід до вивчення політичного життя і етапи розвитку наукових уявлень про політичну систему суспільства. 2. З яких елементів складається структура політичної системи в різних їх моделях? 3. Як функціонує політична система суспільства? 4. Які критерії класифікації реальних політичних систем? 5. Універсальне і національне у функціях і структурі політичної
   
9. Програмні тези
     - Становлення та теоретичні передумови концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної
   
10. Ю.Ш. СТРІЛЕЦЬ. Сенс життя людини у філософсько - антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ. - 139 с., 2003
      Посібник містить матеріали по смисложиттєвої проблематики філософської антропології. Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
    
11. 3J. Вимірювання ймовірностей в атомній фізиці
      У простому випадку, вивченому філософами, ймовірності вимірюються шляхом підрахунку відносних частот. Однак настільки ж поширені і непрямі методи вимірювання ймовірностей, тобто вимірювання, опосередковані теоретичними формулами. Хорошим прикладом служить тут вимірювання інтенсивності спектральних ліній як покажчиків, або об'ектіваторов, ймовірностей переходів. (Щодо поняття
    
12. Проблемні питання 1.
      Як виявити і виділити в політичній діяльності держави, партії, індивіда вплив культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура
    
13. ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
      Біля витоків філософської культури данте лігьері епохи Відродження стоїть велична постать Данте Аліг'єрі (1265-1321). «Останній поет середньовіччя н вмссте з тим перший поет нового часу» [1, т. 22, с. 382], Данте був видатним мислителем, що заклав у своїх проізведеніях2 основи нового гуманістичного вчення про людину. Активний учасник соцпалию-політичної боротьби в сучасній йому
    
14. Питання для семінарського заняття 1.
      Чим політична культура відрізняється від інших понять, які розкривають суб'єктивне зміст політики? 2. Які суть і основні структурні елементи політичної культури? 3. Яким чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні
    
15. Додаткова література
      Ачария Б., Чаморро С.М. Особливості впливу політичної культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М.
    
16. Програмні тези
      - Людина і його дії як вихідна сутність і реальність політики. Гуманістичний сенс сучасної політики. - Людина - суб'єкт (актор) політики. Політичні ролі. Homo politicus. Колективні суб'єкти політики. Політична соціалізація і десоціалізацію. Політизація та деполітизація. Політичні темпераменти. - Поведінковий підхід до політики. Різноманіття різновидів розуміння
    
17. 21. ПОЛІТИЧНА СИСТЕМА РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ: ПРИНЦИПИ КОНСТИТУЦІЙНОГО РЕГУЛЮВАННЯ
      Політична система - сфера суспільних відносин, пов'язаних з управлінням справами суспільства. Суб'єктами політичної системи є громадяни, що володіють політичними правами, громадські об'єднання (насамперед політичні партії), держава. Конституційно закріплені такі принципи реіулі-вання політичної системи, як ідеологічне різноманіття (ч. 1 і 2 ст. 13 Конституції
    
18. § 6. Види злочинних наслідків
      В основу кваліфікації злочинних наслідків повинні бути покладені їх якісні та кількісні характеристики, які повинні включати в себе відповідні одиниці виміру. Всі злочинні наслідки діляться на матеріальні і нематеріальні. У більшості випадків до матеріальних наслідків відносять майновий збиток, заподіяний громадянам, громадським організаціям і підприємствам,
    
19. Тексти
      Гоббс Т. Левіафан. - Гоббс Т. Твори. - Т. 2. - М., 1991. Дюверже М. Політичні інститути та конституційне право. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. Дюверже М. Політичні партії. - М., 2000. Кінг П. Класифікація федерацій. - Поліс, 2000. - № 5. Крозьє М. Сучасна держава - скромне держава. Інша стратегія зміни. - Антологія світової
    
20. Питання для семінарського заняття 1.
      Які основні концептуальні підходи, в рамках яких інтерпретується політичний процес? 2. У чому проявляється специфіка політичного процесу в Росії початку XXI в.? 3. У чому полягають функції суб'єктів державного управління та громадської участі в структурі політичного процесу? 4. Що розуміється під співвідношенням соціальних сил на політичній сцені? 5. Що таке