§ 4. «Влада імперії зовсім не залежить від Церкви» (криза ідеї політичного панування Церкви)

У вирішенні кризи, пов'язаного із зміною середньовічної ідеї держави, особливу роль зіграли три мислителя: Данте Аліг'єрі (12651321), Марсилій Падуанський (1280 - між 1342 і 1343) і Вільям Оккам (бл. 1280-1343).

Головне питання, яке хвилює Данте в його знаменитому трактаті Монархія (1311), - питання про співвідношення світської і духовної влади, «двох великих світил, а саме римського первосвященика і римського принцепса» (Монархія, кн. III, I). Позиція Данте тут досить зважена і помірна. З одного боку, його не влаштовує теократичну прагнення підпорядкувати політичну владу духовному авторитету: «Царство світське не отримує від царства духовного ні буття, ні сили, якою є його авторитет, ні навіть дієвості в абсолютному значенні цього слова, хоча саме від нього воно отримує те, що дозволяє йому діяти краще за допомогою світла благодаті, якусь на небі і на землі виливає в нього благословення верховного первосвященика »(Монархія, кн. III, IV). Але, з іншого боку, він виступає і проти залежності тата від імператорської влади. Пропоноване їм дозвіл проблеми - чітке розрізнення обох типів влади при збереженні за кожним з них своєї сфери компетентності, адже влада духовна відкриває людині світ істини і шлях до порятунку, але ці ідеали не повинні втілюватися за допомогою сили. Політична ж влада дає дії юридичну форму і силу для захисту, але вона не повинна втручатися в моральний вибір людини. Тому, укладає Данте, «нехай цезар надасть Петру повагу, проявляемое первородним сином до батька свого, щоб, осяяний світлом отчої слави, тим доблесні розливав він проміння по всьому колу земному, над яким він отримав владу єдино від того, хто в руках своїх тримає все духовне і мирське »(Монархія, кн. III, XVI). Отже, по Данте, імператор належить перед Богом , отримує від нього владу і несе всю повноту відповідальності. Папа як намісник Петра і імператор-монарх - рівною мірою виразники божественної волі.

Другий найважливіший момент дантовской політичної теорії - вчення про державі та світі, яке він обгрунтовує чисто філософськими засобами. За Данте, людству як такому властивий якийсь «можливий інтелект», який відрізняє людину від тварини. Відповідно зі своєю природою людство повинно постійно трансформувати можливий, потенційний інтелект в актуальний, і найкращий засіб для цього - загальний мир. Таким чином, на відміну від античної традиції не загальне благо, а саме загальний мир як «найкраще з того, що створено для нашого блаженства», є «вихідним принципом» і «кінцевою метою» дантовского соціуму (Монархія, кн. I, IV). Але світ можливий тільки тоді, коли людина найбільшою мірою уподібнюється Богу і знаходиться в «належному відповідно до самого всесвіту або ж з її главою" (Монархія, кн. I, VII). А це має місце тільки при монархії. Монархія в розумінні Данте - абсолютно особлива, ні з чим незрівнянна політична категорія; це «єдина влада, що стоїть над усіма владою в часі і правіше того, що вимірюється часом» (Монархія, кн. I, II), тобто це влада, що має своїм підставою одночасно і морально-правові моменти, і природу світового устрою, і божественні санкції.

Головна турбота монарха - справедливість, яка за своєю природою є «пряма лінія, що не терпить ніякої кривизни ні там, ні тут », і свобода, цей« найбільший дар, закладений Богом у людську природу, бо за допомогою нього ми тут знаходимо блаженство як люди і за допомогою нього ж ми там знаходимо блаженство як боги »(Монархія, кн. I, XII). Монарх всесвітньої держави, на думку Данте, повинен захистити свободу міст і провінцій від посягань тиранів, захистити законність і справедливість, забезпечити вічний мир на землі.

Наступний крок у критичному переосмисленні теорії «двох мечів» і теократичною концепції влади - соціально-політичні погляди Марсилій Падуанського. Якщо Данте виступає за суворе розмежування сфери компетенції світської і духовної влади та їх повної автономії, то Марсилій відкрито говорить про політичний підпорядкуванні духовної влади світській правителю. У центрі уваги мислителя дві проблеми, представлені в роботі Захисник світу (1324): це, по-перше, проблема державного монізму і, по-друге, проблема автономії громадянського і політичного суспільства. Сполучною ланкою при розгляді обох питань виступає філософське поняття цілісності, що застосовується Марсилием до суспільства. З його точки зору, суспільство являє собою цілісність: «Я постулює це загальне поняття; ціле більше частини, що істинно як для безлічі або маси , так і для діяльної чесноти і для дії. З цього випливає висновок, що сукупність громадян або їх переважна безліч - що по суті одне і те ж - здатні краще, ніж взята окремо яка-небудь з частин, розсудити, що гідно вибору, а що слід відкинути ».

Соціальна цілісність, на думку Марсилій Падуанського, характеризується трьома головними особливостями: -

громадянське суспільство є цілісність, що складається з частин, одна з яких займає панівне становище; -

утворене таким чином суспільство підпорядковане мети («благополуччя всіх членів суспільства») і виникає з чисто людських стосунків («добровільне підпорядкування»); -

суспільство являє собою керовану цілісність, в якій форма відносин між частинами підпорядкована якомусь принципом.

Сформована таким чином цілісність складається з трьох частин, або рівнів: рівень духовної влади, покликаної відправляти культ (духовенство); рівень виробництва та обміну (ремесла); рівень виконавчої влади і примусу (государ або «керуюча частина»). Відзначимо, що, по всій ймовірності, саме Марсилій Падуанський вперше в історії політичної думки вживає термін «виконавча влада».

Ідея громадянського суспільства як цілісності тісно пов'язана з ідеєю закону: адже прерогатива інстітуірованія суспільства належить не який-небудь з названих сфер, але всьому суспільству в цілому, яке за допомогою закону вважає саме себе. «Отже, перша потреба полягає в наступному: в політичному суспільстві необхідно встановити те, без чого неможливо безпосередньо виробляти цивільний суд ... Такий закон: адже й справді государ покликаний вершити цивільний суд відповідно до закону; таким чином, в політичному суспільстві необхідно встановити закон ». Закон, отже, є душа громадянського суспільства і розум суспільства політичного. Закон - це принцип всього політичного життя, він є головним моментом в інстітуірованіі всієї соціальної цілісності, і, отже, причиною її повинен виступати законодавець.

Хто ж такий законодавець , на думку Марсилій Падуанського? Це не представник духовної влади і навіть не світський государ, це «народ чи сукупність усіх громадян, або найбільш значуща його частина, яка визначається шляхом вибору або вираженням волі, усно висловленої на загальних зборах всіх громадян». У чому ж в такому випадку полягають функції государя? Марсилій вважає, що государ, використовуючи всі знаходяться в його розпорядженні засоби, в тому числі і примус, повинен змушувати громадян поважати і дотримуватися закону, встановлений законодавцем-народом. розуміти таким чином, закон носить виключно квапили характер; відношення між законом і справедливістю виявляється перевернутим: не стільки закон випливає з ідеї справедливого, скільки сама ідея справедливості обумовлена застосуванням закону. Життя в достатку, вільна від потреби, на Марсилию, і є життя справедлива. Оскільки закон виступає гарантією «обмінів», а в більш загальному вигляді - гарантією існування соціального зв'язку, то саме від цивільного закону і залежить справедливість в суспільстві. Государ ж виступає як знаряддя, «озброєної руки» народу, а значить, і закону. Логічним наслідком цієї концепції є повне виключення ролі духовної влади з вирішення політичних питань. Таким чином, перевага духовної влади в суспільстві, найбільш закінченим виразом якої виступала григорианская ідея повноти папської влади, в теорії Марсилій Падуанського виявляється просто поза законом.

Який же результат цієї політичної концепції? Марсилій відмовляється від розрізнення сфер компетенції кесаря і Бога і йде набагато далі ліберального антиклерикалізму Данте - він фактично знищує відмінність між двома областями, яке в політичному відношенні становило один з основних моментів християнського світогляду.

Позиція Оккама, висловлена в його політичних творах Діалог між учителем і його учнем (1338-1343) і Breviloquium de potestate pape, багато в чому близька висновків Марсилия. Однак у порівнянні з радикалізмом останнього твердження францисканця постають більш помірними. Будучи противником пріоритету духовних влади, Оккам зовсім не виступає проти папської влади. Він визнає пріоритет влади папи, але обмежує її правами і свободами, які «Бог і природа дарували іншим». Для нього імперське гідність безпосередньо виникає від Бога (immediate a solo Dei), який при посередництві імператорів керує всім родом людським. Понтифік може втручатися у світські справи лише «з нагоди» (casualiter) - тільки при крайній і всім очевидної необхідності. У взаєминах між духовним правителем і світським государем не повинно бути протиріччя: кожен з них є одночасно вищим і нижчим по відношенню до іншого - нижчим постійно (regulariter) і вищою з нагоди (causaliter).

Наступний етап у руйнуванні середньовічної парадигми політичного мислення пов'язаний з розвінчанням християнської ідеї духовного і, як наслідок, політичної єдності всього роду людського. Іоанн Паризький одним з перших висловив ідею національної держави; в його теорії світом керують дві влади: влада духовна, що належить Церкві і виступає організуючою силою в масштабах всього людства, і земна політична влада, що здійснює управління в рамках окремих національних держав. Теорію національної церкви і національної влади сформулював оксфордський теолог Джон Вікліф. На його думку, поряд з Церквою - «національної, реформованої і керованою відповідно до біблійних правом» - повинна існувати і національна світська влада, яка втілює незалежність Англії перед обличчям «псевдорімской» імперії і папської влади. Клод де Сейсель в творі Велика монархія у Франції розглядає національне монархічна держава як найкраще правління за умови, що воно буде пом'якшено «трьома стримуючими моментами - релігією, правосуддям і поліцією» і має неодмінно рахуватися з існуванням трьох станів - дворянства, середнього стану і «дрібного люду» (духовенство він бачив не окремим станом, але засобом досягнення чесноти усіма станами одночасно). Дещо пізніше Джон Фортескью протиставить англійська режим французькому: останній, на його думку, являв собою самовластное королівське правління, тоді як англійська, навпаки, вдало поєднував в собі спадкову монархію з кращими рисами вільної римської республіки, де панував закон, встановлюваний співтовариством громадян.

Таким чином, розвиток політичної теорії в XIV - початку XV в. було відзначено формуванням так званого середньовічного конституціоналізму, основними складовими якого виступають такі ідеї: -

 ідея виборних основ королівської влади, що набуває згодом спадковий характер; -

 ідея договору, pactum subjectionus, врегулює відносини між правителем і його підданими; -

 ідея пріоритету спільноти; -

 ідея обмеження королівської влади законом, не тільки позитивним, але і природним; -

 ідея законного характеру опору. 

 З розвитком цих ідей соціально-політичні теорії розглянутого періоду поступово приводили до руйнування концепції respublica christiana, єдиного співтовариства - як духовного, так і земного, - об'єднує всіх християн. Долаючи всі труднощі розвитку відносин між перебуває в кризі Церквою і все більше зміцнюється національними державами (монархічними, абсолютистськими і централізованими) визріває і формується ідея суверенітету. 

 Інформація, релевантна "§ 4.« Влада імперії зовсім не залежить від Церкви »(криза ідеї політичного панування Церкви)"

1. Програмні тези
     «Можновладці». Центри влади. Панування. Наділення авторитету владою і використання влади авторитетом. Суб'єкти політичної влади та політичні інститути. Функціональний поділ влади. Багатовладдя і безвладдя. «Девальвація» і «ревальвація» влади. Типи панування згідно М. Вебером. - Кризи влади та шляхи їх подолання. Довіра до влади і легітимність політичного
   
2. Християнство 5 - 7вв
     імперія. Єпископ Риму, що отримав ім'я "тато" ще в VI ст., Виділився серед інших "князів церкви". Другою силою стала нова християнська імперія, заснована франкским королем Карлом Великим, який в 800 р. був коронований папою як імператор "Священної Римської імперії". Після смерті свого засновника імперія розпалася, але була відновлена в X в. як "Священна Римська імперія німецької нації".
   
3. Політична доктрина абсолютизму.
     залежить від згоди народу і парламенту зважаючи свого божественного походження, що влада корони розповсюджується на всю країну, що король відповідальний хіба що перед Богом або перед іншими королями, що парламент існує тільки по милості короля. Таке закінчене абсолютистська уявлення про державу не відображало соціальних і політичних реалій Англії XVII в. і рано чи пізно
   
4. Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
     імперії в IV - V століттях н.е. Зовнішньополітичне становище Західної Римської імперії в IV - V ст. Обставини падіння Західної Римської імперії. Вітчизняна і зарубіжна наука про причини падіння Римської імперії і загибелі античної цивілізації. Література (обов'язкова): Історія Стародавнього Риму. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000. Гол. 2 (огляд історіографії, особливо с. 26-27), глави XXIII - XXVI,
   
5. Епоха Юстиніана
     імператора Юстиніана І Великого - період найвищого політичного й військової могутності Візантійської імперії, розквіту архітектури, мистецтва, літератури. Територія Імперії фактично охоплювала весь простір Римської імперії, спадкоємицею якої і була християнська Візантія. Ідеологією «золотого століття Юстиніана» була симфонія, згода політичної (світської) і духовної (церковної) влади в
   
6. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
     імператорському двору), до тридцяти років різко змінив спосіб життя, став християнином. Був висвячений на священика, а потім посвячений у сан єпископа в Гиппоне - місті, розташованому недалеко від Карфагена. Під враженням від захоплення Риму Августин пише трактат "Про град Божий" (413-426), головна ідея якого полягає в заміні єдності Римської всесвітньої імперії (державної влади) на єдність
   
7.  § 40. Канонічного права РИМСЬКОЇ КАТОЛИЦЬКОЇ ЦЕРКВИ
     § 40. Канонічного права РИМСЬКОЇ КАТОЛИЦЬКОЇ
   
8. Східна римська імперія.
     імперії - Юстиніан. Після нього перехід до феодально-станового ладу і уменьш територія. Македонська династія: відродження античної культури. XIII: децентралізація, занепад. Управління: імператор, сенат, гос рада (голова - квестор), префект, магістратури. 3 періоди в соціально-політ еволюції: сер IV-сер VII - перехід до стабільних установам влади; VII-XIII - розвиток феодальних відносин
   
9. Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
     імперії. Правління Рудольфа Габсбурга. Університети. Схоластика. Фома Аквінський. «Картина світу» середньовічної людини. Через 2-3 століття після розпаду Римської держави в Європі вимальовуються нові сили - папство і імперія. Єпископ Риму, що отримав ім'я "тато" ще в VI ст., Виділився серед інших "князів церкви". Другою силою стала нова християнська імперія, заснована франкским королем Карлом
   
10. Ранньовізантійський період
      імперії) входили землі на схід від лінії розділу 395 - Балкани з Ілліріка, Фракія, Мала Азія, Сиро-Палестина, Єгипет з перевагами елінізовані населенням. Після захоплення варварами західних римських провінцій Константинополь ще більш високо став як місцеперебування імператорів і осередок імперської ідеї. Звідси в 6 в. за імператора Юстиніана I (527-565) велося «відновлення Римської
    
11.  ТЕМА 18 Італійські держави XIV-XVвв. Священна Римська імперія німецької нації Криза универсалистскойгосударственности
      імперія німецької нації Криза
    
12. Від поліса до імперії.
      імперію, маючи на увазі територіально-державний лад. Із занепадом найбільших держав еллінізму - держави Селевкідів і Єгипту - в I в. до н. е.. і вони підпали під владу Риму. До кінця I в. до н. е.. Римська імперія охопила майже весь середземноморський світ і Близький Схід, почавши військово-політичний рух на північ і захід Європи. Формування імперії було не тільки особливої військової
    
13. Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
      залежність. А. Гамільтон, Т. Джефферсон, Т. Пейн. Політичні та правові вчення в Росії другої половини XVIII в. «Наказ» Катерини II, Проблеми держави і права та творах М.М. Щербатова, С.Є. Десницький про етапи розвитку суспільства і держави. Проект з'єднання самодержавства з поділом влади. Революційно-демократичний вчення О.М.
    
14. 52. Звід законів Російської імперії.
      імперії є плодом систематизації, проведеної співробітниками Другого відділення Власної Його Імператорської Величності Канцелярії під загальним керівництвом М.М. Сперанського. Звід законів Російської імперії був складений до 1832, він складався з 15 томів, що включали тільки діючі узаконення. Всі статті Зводу законів Російської імперії містять посилання на відповідні акти з Повного
    
15. Криза і падіння Візантії.
      імперії сприяла агресивна зовнішня політика римського папства, Венеціанської республіки і потужне загальноєвропейський рух хрестових походів. Під час IV хрестового походу лицарські армії розгромили Константинополь і залишки єдиних володінь візантійських імператорів. За описом сучасника, «коли Константинополь був узятий латинянами, сталося так, що держава ромеїв, як вантажне
    
16. Демократія
      політичної влади, заснована на визнанні народу як джерела влади, на його праві брати участь у вирішенні державних справ і наділення громадян досить широким колом прав і свобод. У класовому суспільстві демократія як форма держави є вираженням диктатури панівного класу. Відзнаками демократії від інших форм держави є: підпорядкування меншості більшості,