Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Барулин В.С. . Соціальна філософія: Підручник. - Вид. 3-е. - М.: ФАИР-ПРЕСС,. - 560 с., 2002 - перейти до змісту підручника

§ 6. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти

Деякі питання становлення та розвитку філософії історії та рушійних сил вже розглядалися в гол. I.

Августин Аврелій (354-430) - християнський філософ. Один з перших творців філософії історії на релігійно-християнської основі. Аналізуючи римську історію, Августин виходив із протиставлення язичництва і зароджуваного християнства. Він відстоював ідею про те, що не 1 і UU 1-1

боги і фатум управляють людською історією, а єдиний Бог, якому поклоняються християни. Антагонізм язичництва і християнства в історії він інтерпретував як пронизує всю історію протистояння і боротьбу між царством божественної правди і добром, з одного боку, і царством зла - з іншого. Звідси ідея Августина про те, що в історії є два граду: Град Божий, духовна спільність, що об'єднує людей, які вірять в Бога і відданих йому, і ангелів, і Град Земний, до якого належать люди, що люблять тільки себе і зневажають Бога, і занепалі ангели. Нерідко Августин ототожнював Град Земний з язичницьким державою. Протиборство двох градів і становить внутрішній зміст історії. З торжеством християнства Град Божий зближується (але не зливається) з діяльністю церкви. У Августина є цікаве зауваження про аналогію історії людства і розвитку окремої людини.

Він виділяв сім періодів розвитку: дитинство, коли розвивається мова; дитинство, коли розвивається пам'ять (в історії - виникнення історичних пам'яток); юність, коли розвивається «низький розум»; пробудження сімейного інстинкту; молодість, коли пробуджується вищий розум, моральне свідомість; мужність - час релігійної свідомості; початок старості, коли душа осягає Бога.

У філософії історії Августина відбилося торжество християнства. У нього історія включена в загальний план світобудови, окремі народи і культури були об'єднані в єдиний процес. В історії вичленяється мета, яка розуміється як підготовка до Божого Царства. Історія набула характер моральної еволюції. У Августина зустрічається думка, що історія є виховання людства.

Боден Жан Анрі (1530-1596) - французький філософ. Ж. Боден був одним з перших, хто надав вивченню історії філософську значимість. Він ставив своїм завданням у строкатість історичних подій внести світло розуму, знайти закони історичного розвитку людства і вивести їх із законів світу, частку якого становить людство. Світ Ж. Боден розуміти не матеріально, а як творіння Бога, а людини - як розумна істота, керується моральними і релігійними принципами і натхнене шуканнями вічного права і вічної справедливості. Історію Ж. Боден ділить на три області: божественну (церковну), природну і людську.

Ж. Боден є першим і переконаним прихильником ідеї історичного прогресу, виступивши проти ідеї кругообертання в історії, проти визнання «золотого століття» в минулому. Ж. Боден виступав проти додатки астрології до історії, але віддав данину математичної кабалістика.

Писав він і про революції в суспільстві. За Ж. Боден, вони залежать від непередбачуваних причин, в тому числі і свободи, яка не піддається розрахунку. Ж. Боден вважав, що суспільство має запобігати революції політичними та іншими заходами.

Боссюе Жак Бепінь (1627-1704) - французький філософ. У творі «Міркування про загальної історії» дав огляд історії людства цілком у дусі християнсько-біблійної традиції. Його філософія історії пронизана ідеями провіденціалізму, Бог безпосередньо управляє долями народів, а вся історія суть здійснення божественного плану порятунку людини. Ж. Боссюе писав: «З історії цих народів можна бачити, що Бог створив держави і дає їх тому, кому хоче, і що вони служать Його цілям по призначеному Їм планом. Чи хоче Він зробити завойовників, страх передує їм і вселяє їх воїнам непереможну сміливість. Хоче Він створити законодавців, Він посилає їм мудрість і передбачливість. Коли Він хоче погубити небудь народ, Він засліплює його і надає його власним його нерозсудливості. Таким чином, Господь керує народами: на землі немає випадку, немає щастя. Те, що ми в нашій поведінці називаємо випадком, випливає з всевишнього плану, в якому визначені і причини і наслідки. Але в той же час Господь встановив в людських справах відомий порядок, тобто люди і народи обдаровані Їм якостями, відповідними їх призначенню ... на землі не було жодного важливого перевороту, який не мав би своїх причин в передували століттях ».

Віко Джамбаттіста (1668-1744) - італійський філософ. У своїй головній праці «Підстави нової науки про загальну природу націй» Д. Віко прагнув відкрити загальні закони історичних змін, «Вічну, Ідеальну історію, відповідно якій протікають у часі всі окремі Історії націй у їх виникненні, русі вперед, стані, занепаді і кінці ». Він доводив єдність світової історії, повторювані моменти в ній, циклічність і повернення. Д. Віко відрізняв три типи часу: релігійне, героїчне (або «поетичне») і цивільне. Кожна з цих епох - це

особлива цілісна формація зі своїми вдачами (сюди входить і економіка), правовідносинами, особливим «авторитетом влади», формою правління, способом спілкування і мислення.

Д. Віко вважав, що громадянський мир заснований на протилежних властивостях: «плебеї» прагнуть змінити державу і міняють його, а «благородні» - його зберегти. Ця боротьба веде до зміни аристократії демократією,

UU 1 UU "1-r

демократії - найдосконалішою формою - монархією. Пороки монархії призводять до розкладання всієї соціальної організації, і все починається спочатку.

Тюрго Анн Робер Жак (1727-1781) - французький філософ. Автор однієї з перших теорій історичного прогресу. Він вважав, що розвиток суспільства відбувається відповідно до типу виробництва на кожному етапі . Початковий етап пов'язаний з збиранням і полюванням; відповідна форма соціальної організації - плем'я, що складається із сімей. скотоводчество означало зростання багатства і зародження духу власності. У цей час з'являються раби, численні громадські об'єднання, які потребують в органах влади, вождів. Землеробство народжує власність на землю і розподіл праці, з'являється держава - «політичне тіло», посилюється нерівність, що має позитивне значення. Аналізуючи сучасне йому суспільство, А. Тюрго підійшов до усвідомлення класового антагонізму, пов'язаного з власністю.

Кондорсе Марі Жан Антуан Нікола (1743-1794) - французький філософ. М. Кондорсе зробив спробу встановити закономірності розвитку історії, її рушійні сили, основні етапи. Він - один з основоположників ідеї історичного прогресу. Поступальний рух історії М. Кондорсе пов'язував з безмежними можливостями людського розуму як творця історії.

Історичні епохи відрізняються як етапи розвитку людського розуму. Разом з тим М. Кондорсе визнавав значення господарських і політичних чинників у суспільному розвитку. Епоха, заснована на приватній власності, визнавалася їм як вища ступінь в історії людства, і подальший розвиток мислилося лише в рамках цієї щаблі.

Сен-Симон Клод Анрі де Рувруа (1760-1825) - французький філософ. К. Сен-Симон вважав, що в кінцевому рахунку еволюція суспільства пояснюється зміною панівних у ньому філософсько-релігійних і наукових ідей. На його думку, визначальну роль у суспільстві відіграє «індустрія», тобто всі види економічної діяльності людей і відповідні їй форми власності і класи. Кожна система розвиває поступово і до кінця властиві їй ідеї та форми власності, після чого епоха «органічна» змінюється «критичної», руйнівною, яка веде до більш високої системі. Суспільство розвивається шляхом прогресу, який йде через стадії релігійного, метафізичного і позитивного, наукового мислення. Суспільство розвивалося від первісного ідолопоклонства до політеїзму і заснованому на ньому рабству, а потім до монотеїзму християнської релігії та утвердження феодалізму. Нове суспільство буде засновано на науковому світогляді. К. Сен-Симон малював утопічний план майбутнього суспільства як «промислової системи», де всебічно розвинені продуктивні сили, немає паразитизму, панує рівність, розподіл «за потребами» і т.д.

У промисловій системі К. Сен-Симона буржуазія, яка зберігає власність на засоби виробництва, покликана забезпечити трудящим зростання суспільного багатства. У той же час К. Сен-Симон прагнув знайти реальні шляхи знищення класової експлуатації пролетаріату.

Гегель Георг Вільгельм Фрідріх (1770-1831) - німецький філософ. Г. Гегель розглядав історію людства в контексті розвитку абсолютного духу. Історія людства виступає як завершальна ланка в еволюції абсолютного духу, а значить, в історичній еволюції всього сущого. За Г. Гегелем, абсолютний дух розвивається, нескінченно відчужуючи, упредметнена і через своє заперечення осягаючи себе. Всесвітня історія і є не що інше, як розгорнутий в соціальному просторі і історичному часі процес самопізнання абсолютного духу. Саме в історії і через неї дух приходить до пізнання самого себе, тобто до своєї вершини. Це як би один смисловий пласт всесвітньої історії. Інший пласт полягає в тому, що самопізнання духу є одночасно шлях до його свободи, бо свобода це є сутність духу. Всесвітня історія, по Г. Гегелем, є прогрес у свідомості волі. Відповідно Г. Гегель виділяв три епохи всесвітньої історії: Стародавній Схід, де вільний тільки один, а інші не усвідомлюють своєї свободи; Греція, де вільні лише деякі; нарешті, германські народи, які «прийшли в християнстві до свідомості, що людина як людина вільна, що свобода складає сутність духу».

Г. Гегель зумів досягти вражаючого єдності в описі загальної логіки історії, її сенсу і всієї конкретики історичних подій, у нього всесвітня історія постала і як едіноцельний, і як нескінченно різноманітний процес. Він намалював переконливу картину рушійних сил історії, в якій інтереси, пристрасті, цілі окремої людини органічно вплітаються в загальну хода історичного процесу. Йому ж належать глибокі ідеї про роль історичної особистості, яка глибше інших вловлює закономірності історії.

Соловйов Володимир Сергійович (1853-1900) - російський філософ, Сенс і зміст історії В. Соловйов розглядав у руслі своєї релігійно-філософської концепції. Сенс історії він бачив у тому, щоб людство облагородити, одухотворити і вивело себе в переддень Божества. Але досягнення цієї мети ускладнюється гріховністю людини, його спокусами. «Спокуса плоті», «спокуса духу», « спокуса влади »- це зло людського життя і перешкода, що стоїть між емпіричним людством і прийдешнім боголюдство. Зло реалізує себе в історії спокусою, а Божество реалізує себе одкровенням. Акти одкровення відбуваються в історії, погодившись з розвитком людської свідомості і стимулюючи його. Згідно В. Соловйову, є три ступені одкровення: природне, в результаті чого пізнається зовнішній світ; негативне, в результаті якого пізнається сверхприродное Абсолютна ніщо; позитивне, в якому Абсолютна виявляється як таке. В особистості і вчення Христа людство отримало всю повноту позитивного одкровення разом з повнотою реалізації благих людських потенцій. Земний шлях Христа - кульмінація історичного процесу. Однак, на думку В. Соловйова, людство виявилося не на висоті одкровень Христа. Християнство не змогло побороти культурний антагонізм Сходу і Заходу. В результаті на Сході восторжествував «нелюдський бог» - символ поневолення особистості, на Заході - «безбожний людина» - символ гіпертрофії особистості. Потрібні примирення і об'єднання Заходу і Сходу.

Веблен Торстейн Бунд (1857-1929) - американський філософ. Історія людської цивілізації - це зміна інститутів , що виражають загальноприйняті зразки поведінки і норми мислення. Є три стадії історії. Перша - доісторичні часи первісного суспільства, друга - історичні часи «грабіжницького» суспільства, що включає епоху варварства (безпосереднього військового насильства) і епоху грошового суспільства (насильства, опосередкованого товарно-грошовими відносинами ), третя - остання, що включає ремісничу і машинну щаблі. На першій стадії соціальне регулювання здійснювалося на рівні інстинктів - батьківського, інстинкту майстерності і «цікавості» (пізнання), які зберегли основоположне значення і для інших епох. Час машинної корпоративної індустрії характеризується інститутами «грошової конкуренції», «показного споживання». На думку Т. Веблена, двигуном розвитку суспільства є випереджальний розвиток економіки, яке тягне за собою розвиток соціальних інститутів, культури, норм соціального життя.

 У XX в. склалося протистояння інтересів індустрії та бізнесу. Подолати це протистояння покликана технократія - представники виробництва, науки, техніки, що протистоять бізнесменам. Т. Веблен створив теорію «показного споживання», мета якого - підтримка соціального статусу. 

 Ясперс Карл (1883-1969) - німецький філософ. Розробляючи концепцію екзистенціалізму, К. Ясперс займався і соціально-філософськими проблемами. Він наявність об'єктивних законів історії, визнаючи лише каузальні зв'язку, заперечував можливість наукового передбачення майбутнього. В історії К. Ясперс виділяє чотири «зрізу»: перший - виникнення мов, винахід знарядь, початок використання вогню; другий - виникнення високих культур в Єгипті, Месопотамії, Індії і пізніше в Китаї в V-III тисячоліттях до н.

 е.., третій - духовне основоположення людства, що відбулася у VIII-II ст. до н.е. одночасно і незалежно в Китаї. Індії, Персії, Палестині, Греції; четвертий - підготовлене в Європі з кінця середньовіччя народження науково-технічної ери, яка духовно конституюється в XVII в., набуває всеохоплюючий характер з кінця XVIII в., отримує надзвичайно швидкий розвиток в XX в. 

 Третій «зріз», на думку К. Ясперса, являє собою «вісь світового часу». Це як би вирішальний поворот, який визначив долю людства. У цей час виникає сучасна людина з уявленнями про притаманні йому можливостях і межах усвідомлення себе як Самості, з тими уявленнями про відповідальність, які й існують у наші дні. На цьому етапі відбувається становлення історії як світової історії, тоді як до "осьового часу" були лише локальні історії. К. Ясперс вважав, що через світову історію людство просувається до нової «осьовий історії», справжньому людському буттю, новому єдності людства, при якому стосунки людей будуть будуватися на гідних людини принципах і засадах. Умовою цієї єдності буде нова політична форма, правова держава, заснована на повній відмові від будь-яких форм тоталітаризму. 

 Тойнбі Арнольд (1889-1975) - англійський філософ. У головній праці свого життя «Дослідження історії» А. Тойнбі пояснював всесвітньо-історичний процес з позицій «культурно-історичної методології», тобто на основі визнання самозамкнутих дискретних одиниць, «цивілізацій», на які розпадається історія і які складають її цикли. Кожна цивілізація включає в себе виникнення, зростання, «надлом», занепад і розкладання. Розвиток цивілізацій пояснюється світовими релігіями, їх історія включає в себе вільне самовизначення людини. Динаміка цивілізацій визначається «законом виклику і відповіді». «Виклик» створює історична ситуація, а адекватний або неадекватний відповідь дається тій чи іншій цивілізацією. Заслуга адекватної відповіді належить «творчій меншості» суспільства, яке панує. Потім ця меншість консервує владу, втрачає творчі здібності до адекватної відповіді, що призводить до «надлому», а потім - за певних умов - до загибелі цивілізації. 

 Парсонс Толкотт (1902-1979) - американський філософ, запропонував свою модель еволюції суспільства. На його думку, розвиток суспільства здійснювалося в напрямку підвищення «узагальненої адекватної здібності» в результаті функціональної диференціації й ускладнення соціальної організації. Т. Парсонс розрізняв три типи суспільства: «примітивне», «проміжне» і «сучасне». На його думку, розвиток відбувається шляхом послідовного розгортання еволюційних універсалій - десяти властивостей і процесів, що виникають в ході еволюції будь-яких суспільних систем: 1) системи комунікацій, 2) системи спорідненості, 3) певної форми релігії, 4) технології, 5) соціальної стратифікації, 6) легітимізації стратифікованою спільності, 7) бюрократії, 8) грошей і ринкового комплексу, 9) системи узагальнених безособових норм, 10) системи 

 і у с »U 

 демократичних об'єднань. Кожна з цих універсалій взаємодіє з іншими, складається і функціонує нерівномірно. 

 За Т. Парсонса, перехід до «проміжної» фазі визначається появою писемності, соціальної стратифікації та культурної легітимізації. Перехід до «сучасному» типу характеризується поділом правової та релігійної систем, формуванням бюрократії, ринку, демократичної виборчої системи. Після «промислової» революції, яка означала диференціацію економічної і політичної підсистем, слід «демократична» революція, що відокремлює «соціальне« спільнота »від політики, потім« освітня »революція, мета якої відокремити від« соціальної спільноти »підсистему відтворення структури і підтримки культурного зразка . 

 Арон Раймон (1905-1983) - французький філософ. Один з творців теорії єдиного індустріального суспільства. Відштовхуючись від прогнозу Сен-Симона про будівництво великої індустрії і теорії О. Конта про універсальний індустріальному суспільстві, Р. Арон писав, що в процесі промислового розвитку складається єдиний тип суспільства. Радянська і західна системи лише його різновиди. В основі теорії єдиного індустріального суспільства лежить концепція технологічного детермінізму. Р. Арон вважав розвиток єдиного індустріального суспільства суперечливим: з одного боку, наука і техніка породжують ідеали, з іншого - роблять їх реалізацію неможливою; з одного боку, індустріальне суспільство вимагає дисципліни, жорсткої субординації і т.д., з іншого - передбачає рівність , свободу, самовизначення особистості. 

 Ростоу Уолт Уітмен - американський соціолог. У. Ростоу - автор концепції «стадій економічного зростання». Він запропонував в історії суспільства виділити п'ять етапів економічної еволюції суспільства: 1) «традиційне суспільство» - аграрне суспільство з примітивним виробництвом, иерархизированной соціальною структурою, владою земельних власників, низьким рівнем науки і техніки; 2) «перехідне суспільство» - створення передумов «зсуву »(зростання капіталовкладень, поява підприємливих людей, зростання« націоналізму », освіта централізованої держави), 3) стадія« зсуву »- період« промислової революції », зростання галузей господарства, зміни методів виробництва; 4) стадія" зрілості »-« індустріальне суспільство », бурхливе зростання промисловості, зростання нових галузей, національного доходу, міського населення, частки кваліфікованої праці, зміна структури зайнятості; 5) стадія« високого масового споживання »(основні галузі - сфера послуг і виробництво товарів масового споживання). 

 Белл Данієл - американський філософ. Д. Белл висунув «осьовий» принцип інтерпретації історії. Він вважав, що різні сфери суспільства (технологія, соціальна структура, політика, культура тощо) самостійні і володіють власною логікою розвитку. К. Маркс виділив власність і на цій основі визначив етапи історії: феодалізм, капіталізм, соціалізм. Д. Белл ж виділив вісь технології і знання. На цій основі виділяються до індустріальне, індустріальне, постіндустріальне суспільства. Цей поділ він вважав найбільш змістовним. Водночас Д. Белл визнавав, що і в постіндустріальному суспільстві будуть антагонізми керуючих і керованих, будуть економічні, соціальні, політичні та культурні суперечності. Один з авторів концепції деідеологіза-ції, автор книги «Кінець ідеології». Визнав пізніше, що кінець ідеології не настав. 

 « Попередня

 Наступна »  = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 6. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти"
 § 7. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
  1.   історію соціальної солідарності людей, яку розглядав як моральний принцип, універсальну цінність. Перш, в архаїчному суспільстві панувала механічна солідарність, в основі якої лежить нерозвиненість - подібність індивідів і їх суспільних функцій. Її змінює органічна солідарність сучасного суспільства, заснована на поділі праці. У цьому зв'язку Е. Дюркгейм дуже високо
     § 4. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
  2.   історії. Основна його ідея полягає в тому, що абсолютний дух лежить в основі всього, в тому числі і суспільства, розум керує всім, а значить, і громадським життям людини. Але сенс гегелівського ідеалізму не вичерпується цієї загальної констатацією. Важливо відзначити, що його розуміння суспільства й історії - розвиток і одночасно вершина в еволюції ідеалістичного напрямку в соціальній філософії.
     2. Революція 1905-1907 рр..
  3.   історічес-кого феномена дано в філософській праці М.Л. Тузова «Революція і історія» (Казань, 1991). Виходячи з досягнутого у вітчизняній і зарубіжній революціологіі і враховуючи наявні різночитання у визначенні революції, автор під РЕВОЛЮЦІЄЮ розуміє громадське за своєю природою перетворення, в ході якого відбуваються докорінні і радикальні зміни суспільства в цілому, або окремих його
     Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
  4.   історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні функції Радянської держави, їх еволюція. Форма правління,
     Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
  5.   історії. На цій методологічній основі, що включає положення про єдність держави і права, їх загальної класової природі і була сформована так звана марксистсько-ленінська теорія держави і права. Вона досить успішно забезпечувала теоретичними положеннями та обгрунтуваннями тоталітарна держава, його правову систему, інші державно-правові сторони суспільного життя при
     2.Революція 1905-1907 рр..
  6.   історічес-кого феномена дано в філософській праці М.Л. Тузова «Революція і історія» (Казань, 1991). Виходячи з досягнутого у вітчизняній і зарубіжній революціологіі і враховуючи наявні різночитання у визначенні революції, автор під РЕВОЛЮЦІЄЮ розуміє громадське за своєю природою перетворення, в ході якого відбуваються докорінні і радикальні зміни суспільства в цілому, або окремих його
     ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
  7.   історією і власної суб'єктивністю. У досвіді відсутня всяке розходження між суб'єктом і об'єктом, фізичним і ментальним, індивідом і суспільством, фактами і цінностями. «Тканина» досвіду твориться під взаимопереходах фізичного і психічного, природного і соціального, індивідуального і суспільного. На відміну від Джемса, Дьюї не ототожнює досвід з «потоком свідомості», але включає в нього
     Метод компаративістики.
  8.   історії, і скрізь його використання вело до бурхливого розвитку знань. «Чому ж, - задається питанням М. Мюллер, - ми повинні сумніватися в можливості застосування порівняльного методу, який дав такі величезні результати в інших галузях знання, до вивчення релігії? Я впевнений, що застосування цього методу змінить багато усталені погляди на походження, характер, розвиток і занепад релігій світу; і
     § 2 Дух і Літера: можливості експлікації метафізичних сутностей
  9.   історичної та філософської. Так, політико - правовий розвиток людської цивілізації постійно повертається до питання про дух і букву закону, політичного акта або програми. Так, моральна свідомість людства б'ється в напруженому полі норми і вчинку, прихованого і явного мотиву, задуму / благого помислу або злого наміру / і реальної дії, духовної причини і зовнішньої
     ВСТУП
  10.   історії та культурі шукати момент покинутого старту. Звідси неминучість переосмислення всього багатого спадщини російської філософії »[1]. Самобутньої частиною цієї спадщини є ідеологія євразійства, яка до відносно недавнього часу була маловідомою. Виник на початку двадцятих років в середовищі російської еміграції і об'єднало філософію, історію, географію, економіку, психологію і
     Сучасна Західна філософія.
  11.   історії суспільства, як вважає Шопенгауер, немає розвитку: у всі часи відбувається одне й те саме ("історія повторюється"), в крайньому випадку, само повторення відбувається по-різному. Чим більше прокидається самосвідомість (і, тим самим, лють) волі, тим більше страждання людини і сильніше низка суспільних потрясінь, постійно відтворюється в різних проявах. Адже воля - це незмінне
     Примітки 1
  12.   історії російського марксизму Н.И.Кареев і С.А.Левіцкій: Карєєв Н.І. Нариси російської соціології. С.293, 299-301; Левицький С.А. Нариси з історії російської філософії. С.241. 10 Коган П.С. Літературні напрями і критика 80 і 90-х років. С.88. 11 Проблеми ідеалізму. СБ статей / За ред. П. І. Новгородцева. М., 1902. Див також чудове сучасне комментированное видання, що вийшло в
     Примітки 1
  13.   історії / / Плеханов Г.В. Вибрані філософські твори. У 5-ти тт. Т.2. М., 1956. С.246-247; Базис і надбудова / / Філософський енциклопедичний словник. М., 1983. С.44-45. 2 Богданов А. Наука про суспільну свідомість (Короткий курс ідеологічної науки в питаннях і відповідях). М., 1914. С.5. 3 Карєєв Н.І. Собр. соч. Т.З: Критика економічного матеріалізму. (Старі і нові етюди).
     2. Теологічні, філософські, натуралістичні та культурологічні концепції історії
  14.   історії. Християнське вчення про творіння передбачає подання про тимчасове історичному початку. У християнстві історія набуває часовий вимір. Бачення Бога як творця і управителя припускає уявлення про суб'єкта історії. Історія постає як щось яке чиниться, созидаемое, розвивається. Єдиний божественний суб'єкт історії природно створює умови для зведення самих
     б. Матеріалістична діалектика
  15.   історичного матеріалізму). Якщо на момент «забути» Геракліта, то ця система філософії являє собою небувало нове слово в історії філософської думки, бо в минулому мали місце матеріалізм без діалектики (метафізика) і діалектика без матеріалізму (софистическое, схоластичне, суто умоглядне мислення). І суть справи зовсім не в чисто словесному з'єднанні матеріалізму і діалектики, а в
     Вчення К. Е. Ціолковського про Причині космосу.
  16.   історії розвитку теоретичної думки. Класичні віровчення, мають найбільший вплив на маси (іудаїзм, християнство, іслам, буддизм), досить давно концептуально склалися. Людина, який вважав, що він здатний внести щось нове в проблему богопізнання, повинен був яким-небудь чином дистанціюватися від усталених доктрин. Причина космосу в розумінні Ціолковського є вища і
     РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА ОЧИМА І. А. ІЛЬЇНА
  17.   історії ». 1. Духовний сенс російської казки Ільїн був переконаний, що російська людина наділена простотою характеру та відкритістю душі перед світом і Богом. Він вірує серцем і висвітлює променями цієї віри весь свій уклад, і побут, і праця, і природу. Такий був дух Святої Русі: «Вона міцно, непохитно вірила, в те, що близькість до Бога дає не тільки право ту, що веде на вершинах своїх до святості, а й
    истории» . 1. Духовный смысл русской сказки Ильин был убеждён, что русский человек наделён простотой характера и открытостью души перед миром и Богом. Он верует сердцем и освещает лучами этой веры весь свой уклад, и быт, и труд, и природу. Таков был дух Святой Руси: «Она крепко, непоколебимо верила, в то, что близость к Богу дает не только право ту, ведущую на вершинах своих к святости, но и