Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Барулин В.С. . Соціальна філософія: Підручник. - Вид. 3-е. - М.: ФАИР-ПРЕСС,. - 560 с., 2002 - перейти до змісту підручника

§ 5. Логіка історії та історичний процес

Взаємозв'язок сутності всесвітньо-історичного процесу та його історичної конкретності. Логіка всесвітньої історії виражена в зміні суспільно-економічних формацій, в загальній спрямованості всесвітньо-історичного процесу. Вона відображає єдність, цілісність історичного процесу, фіксує певну тотожність порядків, доль різних країн і народів. Разом з тим реальна історія людства не зводиться до однієї загальності, однієї - нехай найглибшої - сутності. Вона являє собою і конкретний процес розвитку окремих країн, народів, класів, які живуть і розвиваються в конкретному історичному часі, в реальному соціальному просторі, які мають свою історію, свою власну долю. Історичний процес з точки зору історичної конкретності являють собою картину нескінченного розмаїття, несхожості, унікальності історичних подій; немає народів з однаковою долею, немає класів, тим більше індивідів, з однаковою біографією.

Навряд чи тут має сенс вдаватися в детальні пояснення причин цього різноманіття. У даному випадку має значення буквально все: і природне середовище країни, і особливості її суспільного виробництва, і особливості способу життя її народу, і риси духовної культури, і вигляд лідерів, і нескінченна безліч інших факторів. Важливий сам факт (і його потрібно чітко зафіксувати) - історія являє собою у своїй конкретності завжди і скрізь сукупність нескінченно різноманітних і неповторних історичних біографій окремих країн, народів, культур.

Відношення між цими двома шарами історичного процесу багатозначне. Між ними є певна суперечність. Так, логіка всесвітньої історії з її явною спрямованістю до єдності, цілісності, тотожності як би «відштовхує» від себе плюралізм світу історичних явищ, як така якість, яка руйнує цю загальну логіку. Це - з одного боку. З іншого - своєрідна ентропія історичної конкретності як би чинить опір загальної логіці історії з її тенденцією «втиснути» реальну історію в якісь загальні рамки і тим самим зазіхнути на її право на своєрідність і неповторність. Ми не думаємо, що це протиріччя двох шарів історичного процесу є просто продуктом теоретичної рефлексії. На наш погляд, воно має свої об'єктивні підстави, природа яких криється в загальному протиріччі сутності і явища, загального і одиничного. Думається, в історії окремих країн і народів не раз виникали колізії, коли це протиріччя загальної логіки історії та конкретної долі країни набувало цілком реальний зміст.

Але протиріччя загальної логіки історії та особливості конкретних історій країн і народів жодною мірою не означає розриву їх єдності. Навпаки, саме це протиріччя є не чим іншим, як своєрідним вираженням глибинної єдності всесвітньо-історичного процесу.

Так, логіка всесвітньої історії сполучається з нескінченним різноманітністю доль окремих країн і народів. І чим багатша це різноманіття, тим більше

UUU / -1 с »

можливостей для складання дійсно єдиної логіки історії. З цієї точки зору стає зрозумілим, що історично специфічні особливості тих чи інших країн або народів не являють собою якісь випадкові, байдужі моменти з позиції загальної логіки історичного процесу, тим більше не представляють вони і своєрідні перешкоди для неї. Навпаки, оскільки, взяті у своїй сукупності, вони виступають як єдине реальне джерело, з якого виростає загальна логіка історії, остільки вони істотні й необхідні.

Якщо загальна логіка історії має своїм джерелом різноманіття конкретної історії, то точно так само і це різноманіття базується на загальній логіці історії. Іншими словами, загальна логіка історії у своїй сутності містить не просто тенденцію до тиражування одноманітних структур, а саме основу різноманіття, різноманіття, Загальна логіка історії - це не безліч однакового, а єдність різноманітного. І ця логіка тим більше всеобща, тим більш універсальна, чим більше різноманіття вона в собі містить.

Таким чином, всесвітня історія хоча й суперечлива, але цілісна і єдина. Причому це суперечлива єдність її шарів сущно-стно, бо як без різноманіття конкретної історії немає її загальної логіки, так і без цієї загальної логіки немає її різноманіття.

Взаємозв'язок односпрямованість історії та її багатоваріантності. Логіка історії висловлює загальну спрямованість всесвітньо-історичного процесу. Оскільки ця логіка виступає як загальний підсумок всесвітньо-історичного процесу, оскільки вона фіксує саме загальну його тенденцію, остільки вона тяжіє до певної однозначності, односпрямованість історичних взаємозв'язків.

Якщо ж ми звернемося до історії окремих країн і народів, то побачимо, що тут, у більш конкретному історичному наближенні картина протікання суспільних процесів бачиться трохи інакше. Якраз в цій області найменше проявляється лінійно-однозначних переходів, жорсткої зумовленості етапів. Історія на цьому рівні розкривається як актуальне безліч різних можливостей, альтернативних варіантів. Будь-яка країна, будь-який народ в будь-який момент історичного часу завжди стоять перед певним вибором. І його реальна історія завжди здійснюється в процесі реалізації цього вибору [1].

1 Див: Волобуєв П.В. Вибір шляхів суспільного розвитку: Теорія, історія, сучасність. М., 1987.

Оскільки конкретна історія завжди базується на наявності різних варіантів, реалізації одного з них і відмову від інших, остільки все це виступає плацдармом становлення різних інтересів і боротьби різних соціальних і політичних сил. На різних етапах суспільства ця боротьба, природно, носить різний характер, приймає різні форми, але присутній вона завжди.

Хотілося б підкреслити, що зіткнення різних варіантів історичного процесу аж ніяк не завершується абсолютною перемогою одного варіанта і настільки ж абсолютним ураженням інших. Як нам видається, що переміг варіант проходить найжорсткіше випробування - випробування практикою, де він нерідко модернізується, причому досить істотно. Та й ті варіанти, які відкидаються суспільством, не зникають взагалі. Адже за ними стоять інтереси і надії певних груп суспільства. Тому нерідко буває так, що, хоча суспільство відхиляє якісь можливості розвитку, пізніше, під впливом реального ходу історії, доводиться до них повертатися, найчастіше реставруючи їх в модифікованій формі.

Одним словом, конкретна історія країни, народу, класу завжди базується на безлічі можливостей, на процедурах вибору. Ця багатоваріантність, на наш погляд, є перманентною рисою конкретної історії, яке не зникає ніколи. Більше того, ця багатоваріантність історії істотна, бо відбиває саму багатозначність, різноманітність зовнішніх і внутрішніх умов життя кожної країни, кожного народу.

Отже, історичний процес і однонаправлені, якщо мова йде про його загальній логіці, і многоваріантен, якщо мова йде про конкретну історію.

Яка ж зв'язок цих двох особливостей історичного процесу?

Насамперед ці дві риси свідчать про певну суперечливості історичного процесу: односпрямованість всесвітнього процесу в певній мірі суперечать різні варіанти, які передбачають різні напрямки історичного процесу.

Але неважко переконатися, що це суперечність не розколює історичний процес на різні і самостійні потоки, а являє собою форму зв'язку двох сторін єдиного цілого. Більш того, кожна з цих сторін неможлива без іншої і являє собою те, що вона є, тільки через зв'язок, протистояння зі своєю протилежністю.

Єдність цих сторін виявляється в першу чергу в тому, що багатоваріантність конкретно-історичних процесів не є безмежною, а включена в певні рамки загальної логіки історії. Так, людство закономірно перейшло від первісності до класового суспільства. Це загальний закон людства і як такий інші варіанти він виключає. Але в контексті цього загального закону можливі, по суті, нескінченні конкретні шляхи такого переходу. Вони й проявилися в різних країнах в історії людства. І ці варіанти аж ніяк не альтернативні загальній логіці переходу від первісності до класового суспільства.

Але співвідношення двох сторін у сказаному вище сенсі ще не є дійсним єдністю. Це, по суті, чисто механістичне співіснування: в одних межах діє логіка загальної історії - і тут ні при чому конкретні варіанти, в інших-наявності варіантність конкретно-історичного шляху - і тут загальна логіка виглядає начебто загального обрамлення, за межі якого виходити забороняється.

Насправді ж єдність односпрямованість логіки історії та варіантності її конкретного протікання куди більш диалектично. Мова в даному випадку йде про те, що сама односпрямованість всесвітньо-історичного процесу існує не як якась, сама в собі замкнута, самостійна траєкторія історії, а саме як підсумок, сума того безлічі варіантів розвитку, яка властива кожній країні, кожному народу. Інакше кажучи, безваріантность логіки всесвітньої історії є своєрідне наслідок варіантності її конкретної історії. Вона, стало бути ця

і з »і гр

односпрямованість, в найглибшій своїй основі варіативна. Так що, не май конкретна історія країн, народів багатоваріантного виду, не було б і односпрямованість, однозначності всесвітньо-історичного процесу.

Точно так само і варіантність історії окремих країн і народів має в своїй основі це єдність, односпрямованість всесвітньо-історичного процесу. І це єдність, ця односпрямованість виступають в даному випадку не як зовнішні межі конкретної історії, а саме як її іманентні якості, як своєрідний внутрішній імпульс, стимулюючий конкретно-історичний розвиток суспільства. Одним словом, зв'язок односпрямованої логіки історії та багатоваріантності конкретно-історичного розвитку глибоко органічна і нерозривна.

Вивчення органічного взаємозв'язку односпрямованість логіки всесвітньої історії та варіантності конкретно-історичного процесу має певне актуальне значення. Нам видається, що в нашому суспільстві завдяки вивченню історичного матеріалізму досить непогано засвоєна ідея про логіку, односпрямованість історичного процесу. Що ж стосується положень про багатоваріантності історичного процесу, про вибір з багатьох можливостей, то ці ідеї і розроблені менше, і тим більше засвоєні гірше. В результаті і в науці, і в масовій свідомості восторжествувала тенденція розглядати конкретно-історичні процеси крізь призму їх односпрямованість, однозначності. Більш того, сама варіативність історичного процесу, там, де вона в якійсь мірі визнавалася, сама можливість вибору розумілася вкрай спрощено. Всі варіанти - стосовно історії нашого суспільства - зводилися до правильним і неправильним. На цьому теоретичному тлі сама ідея багатоваріантності історичного процесу сприймалася як щось чуже науковому пізнання суспільства, марксистсько-ленінському вченню про історію. Така позиція не тільки не відповідає пізнанню історичного процесу, але певною мірою дискредитує матеріалістичне розуміння історії. І чим швидше ми її позбудемося, тим швидше відкриємо шлях до дійсного пізнання історії.

Взаємозв'язок всесвітньо-історичного процесу та історії окремих країн і народів. Логіка всесвітньо-історичного процесу, відображаючи загальну спрямованість історії, дозволяє виокремити і характер цієї спрямованості.

Суть її відома. Логіка історії розкривається як висхідний, прогресивний розвиток людства. Правда, і в рамках цієї загальної логіки фіксується певна суперечливість процесу, але все ж його домінантою є саме прогресивний розвиток суспільства.

Що ж до історії окремих країн і народів, історичного процесу в його реальних явища і події, то картина вимальовується дещо інакше. Тут куди більш чітко проявляється, що поряд з прогресивними перетвореннями в суспільстві, в його історії наявна і безліч регресивних процесів. Більше того, у долі окремих країн і народів виразно простежуються ситуації, коли тиск регресивних тенденцій може переважати на тому чи іншому етапі.

Історія країн і народів розгортається як безперервна боротьба сил прогресу і регресу, в якій переможець аж ніяк не зумовлюється заздалегідь. Аналізуючи конкретну історію, неодноразово доводиться спостерігати переходи історичних явищ в свою протилежність. Нерідко перетворення, за які люди заплатили своїми життями, з якими вони пов'язували свої найсвітліші надії і сподівання, по закінченні певного часу виявляються зовсім не тими, що очікувалися. З прогресивних поривів у буду-шиї вони перероджуються в реакційні гальма історії. Конкретно-історичний процес являє собою приклади, коли долі країни і народів повертають у своєрідні тупики і закутки історичного прогресу. Ці країни не зникають, їх народи не вимирають, але їх життя як би застигає, не вносячи особливих збільшень в історичний прогрес і не відрізняючись якоїсь помітної регресивним.

 Одним словом, конкретна історія країн і народів з точки зору прогресу суспільства дуже неоднозначна. За образним висловом С.Л. Франка, «людство взагалі і європейське людство зокрема зовсім не безперервно удосконалюється, не йде неухильно по якомусь рівному і прямому шляху до здійснення добра і правди. Навпаки, воно блукає без вказаним шляху, підіймаючись на висоти і знову падаючи з них в безодні, і кожна епоха живе якийсь вірою, хибність або однобічність якої потім викривається »[1]. 

 1 Франк С.Л. Крах кумирів. Париж, 1924. С. 49. 

 Як же співвідносяться загальна прогресивна спрямованість історії і суперечливість, неоднозначність історичних і соціальних перетворень в історії країн та народів? 

 Думається, виходячи з міркувань, висловлених вище, відповідь на поставлене питання зрозуміле. І полягає він у визнанні органічної взаємозв'язку і взаємозумовленості цих двох історичних тенденцій. 

 Так, прогресивність всесвітньо-історичного процесу не є якийсь окремий процес, що відбувається в сфері загального і ніяк не пов'язаний з історично конкретної життям країн і народів. Ні, ця прогресивна спрямованість є своєрідний підсумок усього різноманіття різних тенденцій конкретного розвитку історії. У цьому сенсі прогресивність всесвітньої історії вбирає в себе все: і протиборство прогресивних і регресивних сил в окремих країнах, і лідерство окремих країн і народів, і відстоювання інших, і згортання деяких народів в «тупикові коридори» історії. Все це різноманіття тенденцій переплавляється в одну тенденцію прогресу, з позицій якої, власне, і визначається, яка країна сьогодні ходить в історичних фаворитах, а яка потрапила в тупикову ситуацію. Без цього конкретно-історичного різноманіття обшая прогресивна спрямованість взагалі не складається. Точно так само і побудова різноманіття історії тієї чи іншої країни існує не сама по собі. Так чи інакше, воно сполучається з іншими країнами, вивіряється загальним ходом всесвітньо-історичного прогресу і тільки тоді по-настояшему оцінюється за своїм вкладом у всесвітню історію. 

 Отже, історичний процес являє собою складне поєднання всесвітньо-історичної логіки і конкретної історії країн, народів, класів. Він і повинен бути зрозумілий саме в цьому своєму складному єдності, в складному сполученні загальних і специфічних тенденцій. Нагадаємо в зв'язку з цим, що К. Маркс критикував тих авторів, які перетворювали його вчення в «історико-філософську теорію про загальне шляху, по якому фатально приречені йти всі народи, які б не були історичні умови, в яких вони опиняються» [ 1]. 

 1 Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 120. 

 З'ясування всій складності і суперечливості історичного процесу дозволяє висловити судження про те, що суспільне життя в своїй перспективі являє собою єдність визначеності і невизначеності, передбачуваності та непередбачуваності, так що всяка футурологи чес кая версія, всякий прогноз, тим більше жорсткий план майбутнього дуже відносні. Сама суспільне життя за своєю суттю така, що будь-які повороти, несподівані зигзаги в ній вірогідні. 

 Ми вважаємо, що підкреслення цієї багатошаровості і цілісності історичного процесу має в певній мірі блокувати деякі перекоси, що склалися, на наш погляд, в науковому та масовій свідомості в нашій країні. Як ми вважаємо, спостерігається явна гіпертрофія всеобщесоціологіческіх закономірностей історії на шкоду обліку конкретно-історичних особливостей країн і народів. Стосовно до історії нашої країни це виразилося в тенденції як би «вмонтувати» нашу історію в жорстку схему загальної логіки формаційного розвитку. 

 Сьогодні особливо важливо зрозуміти всю багатогранність, диалектич-ність матеріалістичного розуміння історії і, озброївшись цим розумінням, поглянути на нашу власну долю. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 5. Логіка історії та історичний процес"
  1.  6.Крестьянскій або пролетарський соціалізм? (Ідеї, організації, діячі)
      логікою загострювало протиріччя між урядом і інтелігенцією. Крім революційних ідей, організацій і друкованих органів у Росії широко були представлені і ліберальні. Це добре видно на прикладі розвитку соціалістичних ідей. До речі кажучи, з того матеріалу, який викладався протягом десятиліть в школі, можна було зробити висновок, що народництво як соціалістичне
  2.  1.Економіка і соціальна структура
      логіці економічного розвитку царизм намагався зберегти мнімоуравнітель-ную громаду, насильно утримуючи тим самим найбільш тяжкі патріархальні форми гніту і майнової нерівності, продовжуючи жахливих розмірів податное пограбування селян. Селянство Росії задихалося від малоземелля, обострившегося ще більше до початку XX століття у зв'язку з ростом на 40 млн. сільського населення. До 1897
  3.  2. Революція 1905-1907 рр..
      логіку подій, можна зробити, спираючись на деякі нові публікації та документи, що з'являються у періодичній пресі. Причини, характер і рушійні сили революції У XX сторіччя Росія вступила обтяжена тягарем багатьох невирішених соціально-економічних протиріч, з потребує глибоких реформ структурою політичної влади. Необмежене самодержавство давно перестало відповідати
  4.  4. Жовтень 1917 (питання методології)
      історики ще довго будуть сперечатися і розходитися в їх оцінках. Жовтень 1917 опинився в центрі гострої ідейної та політичної боротьби, що розгорнулася зараз в нашій країні. Більшість дослідників представляє жовтня 1917 революцію * не тільки як найважливіша подія XX століття, відбивало вікові устремління людства до свободи, демократії та соціальної справедливості, а й як велику
  5.  58. Поняття і призначення тлумачення права. Прийоми тлумачення права.
      логіки використовуються самостійно, окремо від інших способів. Тут досліджується логічний зв'язок окремих положень закону з правилами логіки. Аналізу піддаються не самі по собі слова, як при граматичному тлумаченні, а позначаються ними поняття, явища і співвідношення їх між собою. Систематичне тлумачення - це з'ясування змісту правових норм в їх взаємному зв'язку, з їх місцем
  6.  ВСТУП
      логіка. Проходження ж правилами формальної логіки може призвести до формально правильних висновків. Однак формальна правильність відповідних понять, суджень не торкається сутності правових явищ, а тому й не може дозволити питання про їх істинності. «При розгляді складних юридичних проблем, - пише А. А. Піонтковський, - нерідко на основі чинного права може бути дано не одне, а
  7.  Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
      логіки, людство перейшло остаточно від міфологічного до логічного свідомості. Але до цього перевороту в структурі і способах мислення людство користувалося образної міфологічної системою пізнання дійсності, та й сама ця система також знала різні етапи розвитку. Міфологічна свідомість людини присвоюють-вающей економіки істотно відрізняється від міфологічної свідомості
  8.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      логіко-семантичному, схоластичному тлумаченню тих чи інших юридичних понять, визначень, категорій і термінів. Зрозуміло, теорія права не відкидає розглянуті вище філософські, соціологічні та навіть логіко-семантичні проблеми (за винятком крайнощів), але все ж вивчає право як соціальний регулятор, який грає конструктивну роль у житті суспільства, має свої закономірності
  9.  Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
      логіко-структурних елементів різних правових норм - велике завоювання наукової думки. Зрозуміло, історично не відразу, але в кінцевому рахунку умова, поведінка, його забезпечення злилися воєдино, в норму. Бо наскільки часто в історії траплялося, та й зараз трапляється, коли вимагають «те» за відсутності «якщо» під загрозою «інакше». Умов виконати не мається, але вимога залишається. І покарання теж.
  10.  Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
      логіка теорії права виділила з усього різноманіття і многоти-сячелетнего розвитку права різні види формальної визначеності права, типізувати їх і за-кріпила в понятійному апараті юридичної свідомості? Саме ці питання і складають серцевину теми про форму права. Нагадаю, що коли обговорювалося походження права, вже розглядався процес появи первинних юридичних письмових
  11.  Глава тринадцята. НОРМА ПРАВА
      логіці права як одному з видів деонтіческой (розпорядчої, нормативної) логіки. Але не слід думати, що цей напрямок - результат лише останніх досліджень. «Логічне значення правових норм таке ж, - писав ще в 1907 р. відомий дореволюційний юрист Г.Ф. Шершеневич, - яке надається аксіома в науках теоретичних: як і аксіоми, правові норми не підлягають обгрунтуванню та
  12.  Глава вісімнадцята. ТЛУМАЧЕННЯ ПРАВОВИХ НОРМ
      логіки для з'ясування сенсу, змісту, норми права, її співвідношення з іншими нормами. У цей процес слід включати правила оперування поняттями, щоб мати правильні судження, робити правильні умовиводи. Абсолютно неприпустимі умовиводи помилкові, які можуть просто спотворювати правозастосування. Втім, іноді це відбувалося до історії вітчизняної правової системи
  13.  Глава двадцята. ПРАВОСВІДОМІСТЬ І ПРАВОВА КУЛЬТУРА
      логіко-правовому - так можна визначити основний вектор в просуванні общественною свідомості до подальших рубежів і висот. Правосвідомість надає суспільній свідомості характер раціональності, свідомості «здорового глузду». Таке твердження може здатися дивним, але по суті в ньому немає нічого дивного. Зростає роль і цінність права як основний регулятивної системи, яка формує
  14.  Розділ двадцять другий. ГРОМАДЯНСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО І ПРАВОВА ДЕРЖАВА
      логіку. Прийшла пора заглянути і на інші полки, де зберігається теоретико-правовий спадок Гегеля. Глибоке осмислене поняття громадянське суспільство отримало, як уже згадувалося, в працях Гегеля, в його знаменитій «Філософії права». Сучасна теорія держави і права повертається до цих філософським витоків і, вважаю, тільки в поєднанні цих витоків і сучасних розробок, політико-правових
  15.  § 1. Громадсько-політичне життя
      логіка злочину вели Сталіна до знищення під прикриттям політичних процесів 30-х років основних кадрів партії і держави, всіх неугодних йому діячів науки, культури, незалежно від того, чи брали вони участь в опозиції чи ні. З твердженням сталінського диктату круто змінилося ставлення і до інтелігенції. Став створюватися образ внутрішнього ворога: ним стала інтелігенція, яка виросла в
  16.  § 1. Міжнародні відносини у другій половині ХХ в.
      логіка цього глобального суперництва - «хто не з нами, той проти нас». У всьому і скрізь кожна сторона бачила підступну руку противника. Холодна війна довела до небачених розмірів мілітаризм в політиці і мисленні. Все в світовій політиці стали оцінювати з точки зору співвідношення військової сили, балансу озброєнь. Західні країни взяли на озброєння блокову стратегію, яка на довгі роки