§ 1. Гуманізм Відродження як концептуальна основа політики ізолюючого збереження корінних нечисленних народів

Використовуючи ідеї популярного тоді у Франції «Міста Сонця» Т. Кампанелли (книга вийшла в 1623 р.), єзуїти отці Симон Мацете і Катальдіно розробили проект організації християнської держави в Парагваї. За думки засновників, держава створювалося для організації правильної релігійного життя віруючих у дусі перших християн. Метою його було спасіння душі. В основу держави покладені комуністичне господарство, майнову рівність та ізоляція від решти світу. Все життя редукцій була підпорядкована церковним установленіям371.

За час існування держави єзуїти впровадили прогресивні агротехнічні технології.

Певні експерименти робилися моравськими братами серед ескімосів. Місіонери, як зазначалося раніше, прагнули захистити аборигенів від впливу цивілізації в ізольованих поселеніях372. Але дана політика вела, з одного боку, до виродження ескімосів внаслідок суворої моногамії і низької народжуваності, а з іншого боку, до руйнування зовнішніх умов існування через концентрацію корінного населення в селищах і відомості оточуючих лесов373.

Геополітична криза держави єзуїтів і локальний «дров'яної» кризу в поселеннях моравських братів продемонстрували обмеженість притаманного гуманізму Відродження редук-ціоністского підходу в пізнанні і практиці, утопічність проекту «ідеального міста-держави», існуючого в ізоляції від зовнішньої природної і соціокультурного середовища. Будучи за походженням міським явищем, гуманізм Відродження об'єктивно ідеалізує міський спосіб життя, надає велике значення освіті та професійному участі особистості в управлінні державою.

Зіставляючи Старий і Новий гуманізм, А.Н. Савостьянов показав, що гуманістичний рух традиційно має неформальний характер і сприяє появі шару інтелектуалів, космополітичних за своїми переконаннями, що часто міняють своє громадянство, що претендують на статус експертів, що спираються у своїй діяльності на транснаціональні компанії і міжнародні неурядові організаціі374. Разом з тим, як зазначав В.В. Лазарєв, «гуманізм залишався ідейної орієнтацією вузького кола культурних шарів суспільства, яскравим і пишним квіткою, різко виділялося на широкому тлі неписьменності, невігластва, затурканості, релігійних забобонів і марновірств в народних низах» 375. Потенціал європейського гуманізму дозволяє забезпечити духовний прорив у національному розвитку, але він терпить практичний крах відносно народу в цілому в силу орієнтації на цінності індивідуалізму, антропоцентризму і космополітизму. Але саме завдяки цим цінностям він забезпечує становлення національної інтелігенції.

Інформація, релевантна " § 1. Гуманізм Відродження як концептуальна основа політики ізолюючого збереження корінних нечисленних народів "

1. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
   основу принципів приватного права. Еволюція політичних поглядів Гоббса. Особливості поглядів Б. Спінози на природне право. Вчення про кордони державної влади. Спіноза про форми держави. Обгрунтування демократії. Розвиток політико-правової ідеології в творах ін-депендентов, левеллеров, діггерів в період англійської революції. Вчення Дж. Локка про права людини, про походження
   
2. ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
   яка б політика не здійснювалася, на сьогодні ненці - це єдиний народ з корінних нечисленних народів Крайньої Півночі, який у повному обсязі зберіг своє обличчя, свою культуру, свій духовний світ »657, - констатує С.Н. Харючі. Чималу роль у сталому розвитку ненців грає склалося у них світосприйняття, ставлення до життя. У цьому розділі буде розглянута така складова
   
3. Цілі курсу
   як цілісному процесі концептуального осмислення теоретичних проблем державно-правового характеру; узагальнити досвід багатьох поколінь відомих мислителів, юристів, філософів, політичних діячів у вирішенні проблемних питань, пов'язаних з дослідженням походження, природи і сутності держави і права, законності і справедливості права, принципів взаємовідносин особи і
   
4. Пережитки капіталізму в свідомості людей
   відродження негативних явищ, характерних для капіталістичної формації. Неповне усуспільнення споживання і наявність товарно-грошових відносин при соціалізмі буде не тільки сприяти збереженню "пережитків", але з неминучістю породжувати їх навіть там, де вони вважалися зжиті. Відносини особистої власності - це пережитки минулого в самих економічних засадах соціалізму, вони
   
5. 8. Згода, а не злиття
   відродження втрачених традицій. І тут Р. Генон знову. Висловлює свою зачарованість Сходом і песимізм по відношенню до Заходу, вважаючи, що відродження метафізичних традицій Заходу можливо тільки через Схід і з його допомогою. Наполегливо проводиться думка, що шлях Заходу до себе лежить через Схід. Ми не поділяємо в цілому настільки надмірно піднесеного орієнталістського пафосу, бо у Заходу
   
6. Програмні тези
   як функціонування макросистеми політичних інститутів суспільства і як сукупність політичних микропроцессов, інтегральна активність соціально- політичних акторів. Концептуальні підходи до інтерпретації політичного процесу. Груповий плюралізм Д. Трумена, А. Бентлі та системно-функціональний холізм Д. Істона і Г. Алмонда. - Структура та типи макрополітичних процесу. Взаємодія
   
7. Сучасна доктрина зовнішньої політики РФ.
   Відродження і зміцнення її міжнародних позицій. На реалізацію цього завдання спрямовані розроблені Урядом Основні положення концепції зовнішньої політики Російської Федерації. Однією з особливостей даної концепції є відсутність ідеологічних установок або політичних пристрастей до методів насильства, поворот до національних інтересів країни та її громадянам, захист яких і є
   
8. Програмні тези
   як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної культури. Ціннісні орієнтації та коди мислення людини. Політична культура як форма трансляції минулого позитивного досвіду суспільного розвитку.
   
9. Тропічної Африки НА ПОРОЗІ XXI СТОЛІТТЯ
   відродженню своєї етнокультурної, регіональної чи конфесійної ідентичності, що тягне за собою нерідко зміну форм державності. Підживлюватися ця тенденція буде і прагненням знайти свою власну парадигму економічного розвитку країнами, що опинилися маргіналами в глобалізується системі світогосподарських зв'язків. До числа таких країн належать і держави Тропічної Африки.
   
10. У якому порядку можуть надаватися відпустки без збереження зарплати або з частковим її збереженням при простої підприємства з незалежних від працівника причин?
    Збереження заробітної плати або з частковим її збереженням. У пункті 2.3.21 Генеральної угоди Кабінету (міністрів України, Конфедерації роботодавців (Україна та профспілковим об'єднанням України на 11999-2000 роки передбачено, що сторона собственни | ков зобов'язалася надавати ці відпустки лише за зго | ее генію сторін трудового
    
11. § 2. Історико-культурний вплив даосизму на охоронну політику Московського царства щодо «ясачних іноземців»
    як вважає С.Г. Скобелєв, дуже схожий на аналогічний досвід Китаю. Це пояснюється тим, що засвоєні у татаро-монголів російським самодержавством принципи управління іншими етносами були запозичені з китайської державної практики. Оскільки китайська політична традиція спиралася на конкретні філософські вчення, то можна припустити, що опосередкованим § 2. Історико-культурний вплив
    
12. ПІВНІЧ - ЦЕ НЕ ЗАХІД ... І НЕ СХІД
    як часто вважають, і не Схід. Північ, Захід і Схід - далеко не одне і те ж. Вони являють співіснуючі, але різні цивілізації, різні менталітети, образи життя, культури. Крихкий світ Півночі несумісний з напористою, агресивної промислової культурою людини Заходу, спрямованої на виснаження і руйнування природного середовища. Північ називають суворим, але він вимагає ніжного, доброго і
    
13. Проблемні питання 1.
    яких обставин виникає політика? 2. Як співвідносяться мораль і політика? Чи може політика бути «моральної»? 3. Яка ступінь взаємовпливу політики і економіки? 4. Яким чином можна витлумачити поширене вираз «політика як наука і мистецтво»? 5. Коли виникла політична наука? 6. Яке місце займає політологія в системі соціальних наук? 7. Які
    
14. Що таке Універсальні принципи і Концептуальне ядро
    які ж це
    
15. Ревізіонізм
    основних положень марксистської теорії про базис і надбудову, про суспільно-економічних формаціях, про класи і класову
    
16. Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
    концептуальні положення Н. С. Трубецького, П. Н.Савіцкого та інших лідерів євразійства. Соціально-філософська проблематика євразійства розглядається в контексті російської думки зарубіжжя, виявлена ідейна близькість євразійців та інших представників російської філософії. Визначено творчий потенціал євразійського навчання про культуру, державі. Монографія розрахована на викладачів філософії,
    
17. Запитання для семінарського заняття 1.
    концептуальні підходи, в рамках яких інтерпретується політичний процес? 2. У чому проявляється специфіка політичного процесу в Росії початку XXI в.? 3. У чому полягають функції суб'єктів державного управління та громадської участі в структурі політичного процесу? 4. Що розуміється під співвідношенням соціальних сил на політичній сцені? 5. Що таке «державне