Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 2. Історико-культурний вплив даосизму на охоронну політику Московського царства щодо «ясачних іноземців»

У ряді правових актів періоду Московського царства відображені основні принципи державної політики щодо «іноземців» - народів Поволжя і Приуралля, Сибіру і Далекого Сходу. Вони полягали в мінімальному втручанні у внутрішні справи, підтримці внутрішнього самоврядування, забезпеченні захисту від зовнішніх ворогів, невтручання у справи релігій і справлянні досить невеликий за розмірами данини.

Показовим у даному відношенні є найменування указу «Іменний, даний Сибірському наказом, указ царів Івана та Петра Олексійовича про заборону воєводам страчувати і катувати без доповіді государям сибірських ясачних іноземців, про охорону їх від образ, податків і утисків; про посилку для ясачного збору людей добрих по градської вибору і про спостереження, щоб вони ясашних людей не грабували, забороненими товарами не торгували, провина не курили і не продавали »(від 1695, 26 грудня) 198.

Як вважає С.Г. Скобелєв, цей досвід базувався на практиці управління підвладними народами, що застосовувалася тут раніше монголо-татарами, що було єдино можливим і прийнятним для Сибіру в умовах XVII - середини XIX вв.199 У радянський час потрібні були суттєві коригування цього способу управління, але в основі своїй принципи державного регулювання залишилися колишніми. Досвід Російської імперії та СРСР стосовно до Сибіру, ??як вважає С.Г. Скобелєв, дуже схожий на аналогічний досвід Китаю. Це пояснюється тим, що засвоєні у татаро-монголів російським самодержавством принципи управління іншими етносами були запозичені з китайської державної практики. Оскільки китайська політична традиція спиралася на конкретні філософські вчення, то можна припустити, що опосередкованим

§ 2. Історико-культурний вплив даосизму на охоронну політику ...

Чином ряд принципів цих навчань був реалізований в політиці Московського царства щодо корінних народів Півночі.

Принцип мінімального втручання в життя корінних народів відповідає основним засадам даосизму, зокрема, його вченню про недіяння. Перевіряючи цю гіпотезу, звернемо увагу, що на початку XIII в. лідери даоської школи «цюань Чжень» зробили небезуспішну спробу зробити даосизм офіційною ідеологією імперії Чингісхана. Монгольські правителі Китаю деякий час протегували даосизму, поки той не зазнав поразки у диспутах з буддистами в 1255-1256 рр.. і 1281 р., присвячених теорії «освіти варварів» 200. Таким чином, даосизм міг зробити безпосередній вплив на державну політику Чингизидов.

Слід також відзначити певне концептуальне схожість даосизму і змісту ряду формул правових актів Московського царства. Так, в «Наказі царя Василя Івановича [Шуйського] Сургутским воєводам Федору Васильовичу Волинському та Івану Володимировичу Благому про оголошення государева жалуваного слова князцов і кращим людям остяків і самоїдів і роздачі їм государева платні (від 1608 році, 16 лютого)» міститься формула « у спокої і тиші »:«. щоб їм, сибірським всяким людем, ні в чому нужі не було, і вони б, Сибірські землі всякі люди, жили в царському жалованьи в спокої і в тиші без жодного сумнения і промисли всякими промишляли. »201 . Та ж формула вживається в «Наказі ближньому боярину князю Черкаському, призначеному в Тобольськ воеводою, про управління казенними, земськими і військовими справами (від 1697 р., що 1 вересня)» ь.

Мотив спокою і тиші є одним з провідних в даосизмі. Так, у трактаті «Гуань-цзи» говориться: «Закон життя серця такий, що серцю потрібно спокій і тиша» 202. «Природа Шляхи така, що він не терпить шуму і крику. Тільки виростивши спокій у серце, можна знайти шлях »203. Також говориться «Колі серце спокійно, то і держава спокійно. Коли серце спокійно всередині, з вуст виходять по-койне мови і в народі всі справи вирішаться спокійно.

А тому виховують людей не покарання, устрашають людей не загрози. »204.

По відношенню ж до «ясачное людям» в «Наказі ближньому боярину князю Черкаському ...» говориться, що слід збирати ясак і поминки «ласкою, а не жесточе», у всьому проявляти «ласку, привіт і береженого »205.

Як наголошується в «Іменномуказе ... царів Івана та Петра Олексійовича ... »від« воеводскаго і ясашних складальників злодійства, і мученья, і грабежу, і розорення, багато ясачние люди відійшли в підданство в Китайське держава і в разния дальния безвестния місця, а інші від того самі себе різними випадки побивали. »206. Мета ж політики Московського царства полягала в тому, «щоб Сибірська

4

земля пространено, а не спорожніла».

Прийняті державою заходи, за оцінкою С.Г. Скобелєва, виявилися досить ефективними там, де швидко встановлювалася тверда державна влада (це було характерно майже для всієї території Сибіру). В результаті корінне населення зазнавало мінімум поневірянь, що позитивно позначилися на чисельності корінних жителів: до кінця XIX ст. вона виросла в 4 рази. Оскільки протягом трьох століть корінне населення несло дещо меншу тяжкість податного оподаткування, ніж російське, то в XVII в. з'являється і така категорія населення, як росіяни ясачние люди, різними шляхами зуміли записатися до складу ясачних.

Будучи відносно успішною, державна політика невтручання в життя корінних народів мала концептуальні обмеження. У Китаї орієнтована на вдосконалення особистості государя даоська доктрина поступилася місцем неоконфуціанства, орієнтованому на ідеологічне забезпечення бюрократичного механізму державного управління. Відповідно, з зміцненням в Росії регулярного держави, уряд став більш активно втручатися в життя тепер уже «іновірців».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 2. Історико-культурний вплив даосизму на охоронну політику Московського царства щодо «ясачних іноземців» "
  1. 3.2. Від Київської Русі до Московського царства
    царству
  2. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
    політико-правової ідеології в Давньоруській державі. Основні напрямки політико-правової ідеології в період становлення і розвитку Московського царства. Політичні програми иосифлян і
  3. Культура Стародавнього Китаю.
    Історик Стародавнього Китаю. . Визначні винаходи древніх китайців. Проблемно-логічне завдання: скласти хронологічну таблицю з історії Стародавнього Китаю з трьох стовпців: «дати», «події історії Китаю», «зміст подій». Повинні бути відображені слід. дати: XVIII - XII ст. до н.е., XII - сер. III ст. до н.е., 221 р. до н.е., 206 р. до н.е. - 220 р. н.е., 18-27 рр.. н.е., 185 р.
  4. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
    культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических процесів (постановка питання про господарську етику світових релігій у М. Вебера137), з іншого
  5. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
    політика Грузії відносно Росії? 28. Москва і Кишинів - шляхи вирішення міждержавних
  6. 2.2. Ідеологія «Москва - Третій Рим» як вираження російського месіанства
    культурному розвитку, формуванню національної самосвідомості. Московська держава стала своїми кордонами виходити безпосередньо до Західної Європи. Як писав В.О. Ключевський, «відчувши себе в новому положенні, але ще не віддаючи собі ясного звіту у своєму новому значенні, московська державна влада навпомацки шукала вдома і на стороні форм, які б відповідали цим положенням, і,
  7. Господарство і суспільний лад Ассирії та Хеттського царства.
    Царства та Ассирії. Раби й інші групи залежного населення. Общинні і сімейні відносини. Характерні риси хетського і ассірійського судебников. Література (основна): Історія Стародавнього Сходу. Ч. 2. М., 1988,-С. 110 - 116. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 1999. Гол. 16 (особливо с. 193-195). Історія Сходу. Т.1. Схід в давнину. М.: «Східна література» РАН. 2000.
  8. 48. Культурні права людини і громадянина за Конституцією РФ
    історико-культурне значення предмети, колекції та зібрання, будівлі та споруди, організації, установи, підприємства та інші об'єкти); - створювати громадські об'єднання культурно-просвітницького профілю ( тобто асоціації, творчі спілки, гільдії чи інші культурні об'єднання в порядку, який визначається законодавством про громадські об'єднання); - на свободу творчості (що є
  9. ПЕРЕДМОВА
    Шановний читачу! Ви відкрили одну з чудових книг, виданих у серії "Класичний університетський підручник", присвяченій 250-річчю Московського університету. Серія включає понад 150 підручників і навчальних посібників, рекомендованих до видання вченими радами факультетів, редакційною радою серії і видаваних до ювілею за рішенням вченої ради МДУ. Московський університет
  10. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
    даосизму - JIao-цзи, вважається дослідниками фігурою легендарною. У центрі доктрини - вчення про великого Дао, загальним Закон й Абсолют. Дао панує всюди і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створив, але все походить від нього. Пізнати Дао, слідувати йому, злитися рах ним - у цьому сенс, мета і щастя життя. Проявляється Дао через свою еманацію - через де, і якщо Дао все породжує, то