Головна
ГоловнаПолітологіяГеополітика → 
« Попередня Наступна »
В.А.Колосов, Н.С. Мироненко. Геополітика та політична географія: Підручник для вузів. - М.: Аспект Пресс, - 479 с, 2001 - перейти до змісту підручника

2.2. Ідеологія «Москва - Третій Рим» як вираження російського месіанства

Прийняття Київською Руссю християнства мало великий вплив на її культуру і геополітичний розвиток. Русь через християнство виявилася прилученою до культури античного світу і Візантіі24.

Об'єднавчий процес російських земель навколо Москви в XTV-XVl ст. привів до інтенсивного економічного, політичному і культурному розвитку, формуванню національної самосвідомості. Московська держава стала своїми кордонами виходити безпосередньо до Західної Європи. Як писав В.О. Ключевський, «відчувши себе в новому положенні, але ще не віддаючи собі ясного звіту у своєму новому значенні, московська державна влада навпомацки шукала вдома і на стороні форм, які б відповідали цим положенням, і, вже одягнувшись у ці форми, намагалася за допомогою їх усвідомити собі своє нове значення »[Ключевський, 1993, с. 113J.

На рубежі XV-XVI ст. виникає месіанська панправославная ідея «Москва - Третій Рим». Ця ідейно-політична думка пов'язана з Російською Православною Церквою, яка спочатку перебувала в підпорядкуванні Константинопольської. У 1439 р. Константинопольська церква, сподіваючись на допомогу країн Західної Європи в боротьбі з турками, уклала з римо-католицькою церквою Флорентійську унію, за якою визнавалося верховенство Папи Римського над усією християнською церквою. Однак незабаром Флорентійська унія була розірвана. Російська Православна Церква стала автокефальною - самостійно обирати свого главу.

Після взяття Константинополя турками (1453) і падіння Візантійської імперії не залишилося жодного православного незави

145

Розділ I. Геополітика

сімого держави, крім Московського. Брат останнього візантійського імператора Костянтина Фома Палеолог знайшов зі своєю сім'єю притулок в Римі.

Великий князь Іван III в 1467 овдовів. Папа Римський Павло II запропонував дочка Фоми Палсолога Софію в подружжя Івану III, сподіваючись за допомогою цього шлюбу знову приєднати Москву до Флорентійської унії. Шлюб відбувся в 1472 р., але він не виправдав надій Папи Римського і в той же час відіграв велику роль в узвишші монархічної влади в Москві завдяки спорідненості великого князя з візантійською царівною і її особистим владним якостям.

Великий князь став ніби наступником візантійського імператора, почитавшегося главою всього православного світу. У зносинах з малими сусідніми землями був узаконений титул царя всієї Русі. З кінця XV в. на печатках Московської держави з'явився візантійський герб - двоголовий орел, який комбінувався з колишнім московським гербом - зображенням Георгія Побідоносця. Поширилося сказання про те, що «шапка Мономаха», що зберігається нині в Московському Кремлі, була надіслана до Києва імператором Костянтином Мономахом для вінчання на царство великого князя київського Володимира Мономаха, від якого нібито ведуть свій рід московські государі. Як зазначав В. О. Ключевський: «Софія цінувалася в Москві і сама себе цінувала не стільки як велика княгиня московська, скільки як царівна візантійська» [там же, с. 114].

Отже, логіка об'єктивного процесу піднесення і збиральної ролі Московської держави разом з укладенням шлюбу Івана III з Софією Палеолог привела до «політичної демонстрації» (вислів Ключевського) Москви спадкоємицею Константинополя (Другого Риму).

Москва проголошується Третім Римом - останнім і вічним царством всього православного світу.

Панправославное месіанство, заступництво єдиновірною народам отримало яскраве вираження в посланні ігумена псковського Елеазара монастиря Філофея, в якому він писав, що «два Рими впали, третій стоїть, а четвертому не бувати».

У своїх посланнях Філофей «підкреслює ту думку, що політичне падіння православних царств пов'язано з їх релігійною изменою і що політичне панування Москви є наслідок її релігійної непохитності» [Лоський, 1990, кн. 2, с. 41J.

146

2. Огляд російської геополітичної думки

147

10

Філофей писав, що колись існувало два світових християнських центру: спочатку Стародавній Рим, який упав зважаючи відходу від «істинного християнства», потім Візантія. Але візантійські правителі теж змінили християнству, пішовши у 1439 р. па унію з католицькою церквою. Наслідком цього, за Филофею, було падіння Візантії, завойованої турками. Москва ж, яка не визнала Флорентійської унії, стала світовим християнським центром.

Безумовно, в цій ідеї міститься геополітичний елемент, що полягає в обгрунтуванні панправославпого значення Російської держави. У той же час в посланнях Філофея «втілилося вороже ставлення до всього іноземному, проповідь релігійної нетерпимості, прагнення до безумовної непорушності існуючих порядків, що освячуються тезою про« богообраним »царстві, принципове неприйняття чого-небудь в ідеології та суспільного життя. Ця теза була одним з найбільш закінчених проявів церковного консерватизму і реакційності »| Російське православ'я, 1989, с. 104 |.

У XIX в., Коли багато православних народи - серби, болгари, греки, румуни - почали активне звільнення від Османської імперії, в Росії знову значно поширилася месіанська панправослав-ная ідея, пов'язана із зовнішньою політикою Росії з підтримки і прямому звільненню православних на Балканах.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.2. Ідеологія «Москва - Третій Рим» як вираження російського месіанства "
  1. 2. Революція 1905-1907 рр..
    Ідеології і навіть інтересам поточної політики. Нині, після руйнування в нашій державі монопольної ідеології, більш вільного доступу до архівних джерел, створюються нові можливості для вивчення всіх російських революцій, в тому числі і першому з них. Вже тепер ряд проблем революції 1905-1907 рр.. викликає різночитання і дискусії. У числі цих проблем можна назвати наступні: Причини,
  2. питання до заліку (ІСПИТУ)
    ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Зародження політико-правової думки. Руйнування міфологічних уявлень про устрій суспільства в період розкладу родового ладу. Політичні та правові вчення найдавніших держав світу (Давній Єгипет, Древній Вавилон). Політико-правові вчення Стародавньої Індії. Політико-правові вчення Стародавнього Китаю. Вчення софістів і Сократа про
  3. 1. Концепція всемирности історичного процесу у творчості А.І. Герцена 40-50-х років XIX століття
    ідеологів Просвітництва підготували Герцена до переходу в 40-і роки в нову теоретичну школу - школу німецької класичної, і особливо гегелівської, філософії. Вивчення діалектики Гегеля на десятиліття визначило напрям його соціальних шукань, мало велике значення для становлення його філософсько-історичної концепції: він розвиває ідею єдності людства в теорію всемирности
  4. 5.7.1. Друга світова війна
    ідеологічної доктрини, яка базувалася на тезі про расову перевагу «арійців» над іншими народами, а також способом вирішення внутрішніх соціально-економічних проблем А. Гітлер відкрито проголошував війну. Вже в 1933 р. Німеччина вийшла з Ліги Націй, в 1935 р. - ввела загальну військову повинність і розірвала свої зобов'язання за Версальським договором, повернула (через плебісцит) Саарської
  5. ПОЧАТОК РЕФОРМИ ПОЛІТИЧНОЇ СИСТЕМИ СРСР. І989 - ПОЧАТОК 1990
    ідеологічних процесів, які в 1989-1990 рр.. зажили своїм життям, все більш виходячи?-під контролю ініціаторів перетворень і дестабілізуючи ударственную життя і керування єдиною країною. Багато авторів, які вивчають історію перебудови, вважають пе-.ломним для її історії не 1991, і не 1990, а 1989 р., і, на наш Глял, мають для цього дуже серйозні підстави. По-перше, в t> час
  6. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Ідеологія правлячих класів, чужа «всього передового людству». Тим часом, в російської зарубіжної історичної та філософської думки в 20-30-х рр.. з'явився ряд дуже глибоких і значних робіт: Н. А. Бердяєва, С. Л. Франка та інших на цю тему. У період 70-80-х рр.. в СРСР був опублікований ряд цікавих досліджень, присвячених вивченню життя і діяльності видатних ідеологів, консерватизму,
  7. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
    Ідеологами. Останнім часом нав'язується, наприклад, така необгрунтована точка зору (і у нас і за кордоном), згідно якої громадянська війна була нібито боротьба не трудящих Радянської влади з внутрішньою і зовнішньою контрреволюцією, а боротьбою більшовиків з селянством. Радянський письменник-публіцист В. Солоухін договорився до твердження, що практично все населення, що складається до 90% з
  8. Питання про взяття Берліна
    ідеологічної областях. Уроки війни. Кожна подія світового значення дає можливість людству винести уроки. Підсумки другої світової війни показали, що з війною потрібно боротися, поки вона не почалася, і перш за все тим, щоб не допускати створення тоталітарних, диктаторських режимів; боротися проти фашизму, шовінізму, націоналізму; домагатися компромісу у вирішенні спірних міжнародних
  9. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні функції Радянської держави, їх еволюція. Форма правління, національно-державний і адміністративно-територіальний устрій, політичний режим сучас-ного Російського
  10. ГЛОСАРІЙ
    третій - впровадження корпоративних ТМ-стандартів, четвертий - вкоріненості принципів ефективної роботи в корпоративній культурі фірми, в загальноприйнятих стереотипах і «звичаях ділового обороту», «неусвідомлено примушують» співробітників до застосування ефективних способів дії. Штат - відносно постійний склад працівників підприємства Епітафія як метод особистого стратегічного планування -