Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

ПО ТОЙ БІК ДОБРА І ЗЛА

Етика Півночі - по той бік добра і зла. Етика Півночі виражається в категоріях вірності і відданості, честі та чесності, мужності і героїзму, а також любві361. 0

специфіці етики Півночі говорить в ряді публікацій відомий северовед Г.А. Агранат. Він згадує гасло полярників «Боротися і шукати, знайти і не здаватися», що належить класику британської поезії XIX століття А. Теннісону362. Ця фраза входить в його вірш «Улісс», написане після знайомства з передсмертним щоденником Р. Скотта, загиблого з товаришами в 1912 р. після відкриття Південного полюса. Г.А. Агранат посилається на слова І.Д. Папаніна: «Ніде так не проявляється велич людини, його мужність, його героїзм, як на Півночі». І наводить думку видного канадського полярника К. Бергера, який писав у 2001 р.: «Прикметник" північний "означає енергію, силу, самостійність, чистоту;" південний "- занепад моралі, тривогу, нестійкість» 363. Г.А. Агранат вважає, що Північ, Арктика, точніше - люди, пов'язані з ними, наділені особливими морально-етичними чертамі364. Це високий настрій патріотизму, трудового ентузіазму і самовідданості. Він підтримує тезу про примат моралі на Півночі, висловлений А.Н. Чилінгаровим і Е.М. Кокоревим365.

Практика регіонального управління північними територіями в чому підтверджує положення про системоутворюючою функції моралі в організації північних спільнот.

У Ханти-Мансійському автономному окрузі - Югрі матеріальна підтримка обских угрів розглядається як моральний імператив, настійна і безумовне етичне вимога. Так, на запитання журналістки І. Гецевіч «Скажіть, а велика кількість грошей, витрачених на програми підтримки малих народів Півночі, для вас - категорія моральна чи все ж економічна?» Губернатор А.В. Філіпенко дав відповідь: «Безумовно - це справа честі» 366. Турбота про нечисленних народах Югри розглядається не з позицій ринкової економіки, а з позицій моралі367. Коли ж І. Гецевіч ще раз висловила своє здивування відсутністю «духу капіталізму»: «Мене як раз дивує інше: уряд округу занадто багато грошей вкладає в аборигенів. Для них будується житло, відкриваються все нові виробництва, причому завідомо збиткові. Навіщо? Виглядає це не по-хазяйськи? », То А.В. Філіпенко заперечив: «Скажу відразу, що ви не праві, ми ще мало вкладаємо в аборигенів. Так, сьогодні у своїй політиці та практиці якийсь пріоритет віддаємо корінних нечисленних народів. Було б правильніше нести цивілізацію туди, де живуть століттями. І досягнення науково-технічного прогресу повинні полегшити працю аборигенів, створити нормальні умови для традиційного способу життя та розвитку традиційних же галузей. Я вважаю, тут неприпустимо виявляти скупість »368.

На думку Г.А. Аграната, Арктика скоряється насамперед тим, кому притаманні доброта, дбайливість, відданість по відношенню-нію і до людей, і до природи. «Бути може, невідомими нам шляхами, - пише він, - все це, подібно бумерангу, повертається» 369.

Це судження Г.А. Аграната кореспондує роздумів В.В. Костецького, який вважає: «Збиткова моральність на Півночі обернеться загибеллю. До багатьох мудрість приходить тільки разом зі смертями. Не випадково суспільство час від часу потребує Війні. Північ, за великим рахунком, це теж Війна. Програна "битва" за розпалювання вогню в умовах полярної тундри збере після себе воронів. Життя на півночі, в тундрі і тайзі, в скелях і на узмор'я формує не тільки етнічну пристосовність, але і загальний героїзм характеру »370.

Як кажуть, сувора природа Півночі вимагає дбайливого, ніжного ставлення до себе. Амбівалентність етики Півночі в свою чергу вимагає моральної адаптації не тільки прийшлого, а й корінного населення. Визначальним фактором моральної коадаптации прийшлого і корінного населення стає релігійно-моральний прогрес.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ПО ТОЙ БІК ДОБРА І ЗЛА "
  1. 3. Самообретеніе у затвердженні Добра
    добра, то повинен вступати за нього теж в активну боротьбу, де б і в чому б вона не виражалася. Вона починається, абсолютно природно, з самого себе, з свого фізичного і духовного "я". і триває у всіх сферах життя і творчості. Поки ми раби емпіричної дійсності, далекий обрій закритий її пеленою, і, щоб прориватися у вищі сфери життя і творчості, щоб трансцендентне,
  2. Рекомендована література 1.
    Бік добра і зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ессе Ното. - Мн., 1997. - С. 261,467-468. 10. Поппер К. Що таке діалектика? / / Питання філософії. - 1995. - № 1. 11. Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. М., 1992. Т. 2. С. 97-157. 12. Шибутані Т. Соціальна психологія. - М., 1969. - С. 15. 13. Ейнштейн А. Собр. научн. праць. Т. IV. - М., 1967. - С.
  3. § 2. Природно-правові теорії праворозуміння
    добра і зла, світла і темряви як активний творець і захисник добра. Позитивістське розуміння
  4. ІЗ СТАТТІ Симона Петлюри "У ДЕНЬ СВЯТА украинского державності"
    добра и збагачення рідного народу. Отже, чи не забуваймо про меч; учімося міцніше тримати йо в руках, а одночасно дбаймо про піджівлення нацією моральних ЕЛЕМЕНТІВ ее буття - творчої любови до Батьківщини, сторожки до ворога та помсти за Кривди, заподіяні ним, в сімбіозі якіх Знайдемо вірний шлях до Звільнення и програму для будівніцтва! (Тризуб [Париж]. 1926. 22 січня. С.
  5. 2. Охорона від недобросовісної конкуренції
    добра, якщо знак асоціюється з низькоякісним продуктом. Наприклад, авіакомпанія, з літаками якої часто відбуваються аварії, дуже швидко втратить клієнтів, які підуть до компаній - конкурентам
  6. Ніцше (1844-1900)
    добра і зла. За Ніцше, значення добра і зла відсилають до стану життєвих і до домінування протиборчих сил. Він бореться з мораллю слабких, званої їм «мораллю злоби».?? I Воля до влади? Для Ніцше реальність - це «життя» в сенсі дії протиборчих сил. «Протидіючі» сили виникають шляхом заперечення або спотворення інших сил, при цьому активні сили, навпаки,
  7. Суб'єкти права власності.
    боку, громадські та релігійні організації, з іншого, хоча в правовий режим їх майна мало спільного. Та й за характером діяльності вони істотно відрізняються один від одного: споживчі кооперативи займаються господарською діяльністю, нехай і не спрямованої систематично на витяг прибутку, в той час як громадські та релігійні організації головним чином
  8. 2.2. Істина Добра
    сторону. Тоді як у буденності всього одна дорога і всі, хто біжить по ній, штовхаються і заважають один одному. Різниця між ними досить суттєво, бо на своїх шляхах люди шукають різного. В одному випадку - переважання функціонального образу існування з усім набором стандартних цінностей, що мають ціну. Проти яких самих по собі не може бути заперечень, крім одного - це не все, чим
  9. 3.1. Дорога до себе як Іншому
    добра, де примус розуміється не як зовнішній тиск, а як внутрішньо зобов'язує людини стремленіе132. Але це суб'єктивне прагнення направлено до втілення в життя об'єктивно необхідного добра, добра, як би вже чекав можливості проявитися в діях людини. Ось це прояв і народжує сенс індивідуального буття. Переживається він людиною як відчуття (не як чуттєве,
  10. Про романі М. Булгакова «Майстер і Маргарита» З ХРИСТИЯНСЬКОЇ ТОЧКИ ЗОРУ
    сторону зла. Яким чином «вмовляє»? Шляхом «виявлення» в злі, у діях сил зла тих чи інших «привабливих», «людяних» моментів і сторін. Саме таким чином з'являється уявлення про «добром злі» , про те, що «зло може бути добрим» ... Щоб вижити тілесно і психічно, людина дозволяє машині зла «частково» зачепити його. Але схопивши частина душі, вона поступово втягує в
  11. Я вибираю штрафи!
    дістатися до мети, дістатися з мінімальними втратами, саме так, як запланував, адже необхідно виспатися, вчасно прокинутися, взяти потрібну форму, ритм, настрій і рухатися вперед ... До виходу залишається 6 хвилин, надіти костюм - потрібно 4 хвилини, влізти в черевики - 30 секунд ... оо.оо. - прихопило живіт, - є хвилина, процес пішов, - 30 секунд політ нормальний, 45 секунд - відмотувати рулон,
  12. саморуйнівної сила зла
    добра і любові, все більше зла і насильства. Влада сатанізму захлеснула світ, і здається часом, що неможливо з цим боротися, що зло сильніше добра, добрих людей все менше, злих - все більше. Звичайно, чесний шлях, який обирає і якому слід добра людина, далеко не легкий: доводиться боротися з собою, своїми слабкостями, злими спонуканнями. Злий ж людина рухається «по лінії
  13. I. ІДЕЇ, надихають англо-американський ФІЛОСОФІЮ
    добра »привели до висновку, що добро - це ідея, яка повинна розумітися в своїх власних термінах, що значення цього терміна не може бути зведене до формули- визначенню виду «добро - це те, що сприяє щастю, призводить до ще більшого добра або подібне цьому, так як прояснення добра визначенням приречене на провал». Філософські пошуки (повертаючись до Сократа) визначення природи
  14. ТЕМНАЯ СТОРОНА ЛЮДИНИ
    боку, наскільки невинної здається потреба в жорстокості, яка злостивість [...] проявляється в них як атрибут нормальної людини [...]. Зоркий погляд, може бути, і сьогодні розглядали б у людини сліди цього первинного і глибокого насолоди; в роботі «По той бік добра і зла», § 188, [...] я показав все зростаюче одухотворення і «обожнювання» жорстокості у всій історії вищої
  15. «А МИ, ВІЛЬНІ ДУХОМ»?
    бік добра і зла »(1886),« Генеалогія моралі »(1887),« Воля до влади »(опублікована після його смерті в 1901 р.) . Починаючи з 1878 Ніцше страждає від болісної хвороби і помутніння розуму протягом останніх десяти років його життя.? Смерть Бога Згідно Ніцше, оголошення про смерть Бога християнської релігії знаменує нарешті зорю нового часу. «Самим значним з останніх подій
  16. Егоїзм
    боку інших людей йому також неможливо розраховувати: «як відгукнеться, так і відгукнеться». Але шлях покаяння і повернення до Бога, до повноти життя і щастя в Бозі, не замовлений і
  17. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
    прихильники сатани будують світське, земне держава. Августин негативно ставився до всякого роду насильства, але розумів його неминучість в цьому світі. Тому він визнавав і необхідність державної влади, хоча її носії ним же самим охарактеризовані як "велика зграя розбійників". Зв'язавши царство диявола з державою, Августин поклав початок багатьом середньовічним єресям. Сенс історії
  18. § 4. Саморегуляція психічних станів
    сторони) істотне значення має самонавіювання - аутосуггестіі. Вся складна внутрішня життя людини пов'язана з процесами самоаналізу, самопрограмування і самонавіювання. Ці процеси можуть бути конструктивними і деструктивними. Людині необхідно блокувати негативні фактори, вдаватися тільки до позитивного самонавіювання. Впроваджуючи у свідомість той чи інший образ, ми створюємо
  19. Звільнення прислуги.
    сторін дасть можливість потенційному наймачеві зателефонувати вам, і в цьому випадку ви зможете дати позвонившему об'єктивну і неупереджену характеристику працівника. Рекомендаційний лист виглядає так: "Дар'я Миколаївна Гуріна працювала у мене в якості няні протягом двох років. Вона завжди була з дітьми чесна і добра, готувала їм прості страви і підтримувала їх кімнати в порядку. Дар'я