3.1. Дорога до себе як Іншому

Хорхе Луїс Борхес

Вже закінчуючи своє друге життя, випробувавши в ній всі можливі шляхи осягнення сенсу буття і не знайшовши останнього, сліпий і слабкий Фауст затіває споруду дамби, щоб створити на болоті благодатний для життя край. І слухаючи перестук будівельних знарядь, передбачаючи підсумок розпочатого - життя "вільних людей на вільній землі", - Фауст вигукує: "Мить! Про як чудово ти, почекай! Втілені сліди моїх борінь, І не зітруться ніколи вони". Ситуація дає можливість для багатьох інтерпретацій, але нас цікавить один її аспект - особистісне сприйняття часу, відчуття людиною часу в своїй долі.

Що, власне, означає для людини ця спроба зупинити мить? І що це за час такий, яке хочеться і яке, виявляється, можна зупинити? Чому у людини народжується таке дивне бажання, як народжується цей порив, це особисте, що йде від душі, вигук? Мабуть, є якісь підсвідомі, для самих людей неочевидні уявлення про те, що безособовий хід часу, - зміна дня і ночі, сезонів, років, плавно поточних один за одним, - зовсім не так безособовий. Крім того, прояв особистого почуття по відношенню до часу свідчить про його велику особистої значущості. Схоже, час грає в житті людини особливу роль. З ним, як мені видається, можливий весь спектр особистісних взаємин: обурення, ворожнеча, єднання, прийняття, неприйняття і т. д. Так з чим же людина вступає у взаємини? З безособово поточними годинами або з чимось іншим? У чому сенс Фаустова вигуки? Адже мільйони миттєвостей його життя пройшли, не викликавши бажання їх затримати, зупинити, зберегти, пройшли непоміченими, а цей момент виділено.

Сама виделенность цієї миті в житті Фауста, як і наявність в житті будь-якої людини "особливого миті", свідчить, що людське час дискретно. Далеко не кожний момент часу, фізично наявний у світі, дійсно існує для людини. Але що це означає? Адже фізичний час рухається. Можна припустити, що в житті людини є час особливої якості. І ця особливість надзвичайно важлива для нього, вона несе в собі якісь сущностно значущі характеристики, ті, що відносяться до надприродной духовному буття людини.

Системоутворюючим початком духовного життя особистості виступає уявлення про сенс буття, про сенс своєї життєдіяльності і, у зв'язку з цим, про власну цінність. "Бо таємниця людського буття не в тому, щоб тільки жити, а в тому, для чого жити" 131. Час людини, на відміну від його лихоліття, і є час цього "схопленого" людиною сенсу. Тобто те саме мить, коли сенс стає висловимо, бачимо, очевидний. І зупиняючи час, Фауст стверджує відкрилося йому з граничною ясністю значення свого буття на землі. Прекрасним воно виявилося саме тому, що світ прийняв його в себе в тому його втіленні, яке залишиться на століття. Зрозуміла його жага затримати момент власної вічності, воплощенности, усвідомити не тільки універсальність, а й творчу міць і здатність перетворювати життя.

Принципова відкритість людини, цільова незаданность його існування не тільки народжує, а й постійно актуалізує потребу у створенні сенсу свого буття та втіленні його в дійсність. Але сенс цей не є якесь волюнтаристське рішення особистості. В.Соловйов висунув ідею про примусову силу добра, де примус розуміється не як

зовнішній тиск, а як внутрішньо зобов'язує людини стремленіе132. Але це суб'єктивне прагнення направлено до втілення в життя об'єктивно необхідного добра, добра, як би вже чекав можливості проявитися в діях людини. Ось це прояв і народжує сенс індивідуального буття. Переживається він людиною як відчуття (не як чуттєве, але і як інтелектуальне) якоїсь "встроенности" свого життя у загальну життя людства. Причому, це завжди має місце в якомусь конкретному втіленні, в будь-якій формі, коли світ раптом "заговорить" або "відповість" людині.

Так, герою роману Умберто Еко "Маятник Фуко" в такій ситуації "явно відчувалося: в цю хвилину він утримує нитку, приковували сонце" 133. Це момент, коли створений людиною сенсу набуває нагально необхідне всім значення. Сенс цей вічний і вже незмінний. Можна сказати інакше: це - мить, коли трансцендирование людиною себе у світ повертається до нього у вигляді цінності, але вже не особистого, а загальнолюдського порядку. Або коли внесена індивідом у світ цінність зливається з цінністю людського добродеяния.

Інформація, релевантна " 3.1. Дорога до себе як Іншому "

1. § 8. Поняття помилки та її правове значення
   Здійснюючи злочин, винний не завжди може точно уявити собі розвиток події злочину, причинний зв'язок між діянням і наслідком, а також інші обставини злочину. Не завжди він знає про караності злочину, кваліфікації і терміни покарання. Принцип відповідальності за провину (суб'єктивне поставлення) вимагає оцінки не тільки істинних, але і помилкових уявлень особи про
   
2. Основна специфіка правового режиму нерухомого майна
   полягає в тому, що виникнення , перехід, обмеження і припинення права власності, інших речових (іпотека, сервітут і т. д.) і деяких зобов'язальних (оренда, довірче управління і т.д.) прав на нього відбуваються в особливому порядку, що вимагає дотримання письмової форми і обов'язковій державній реєстрації. Зазначений порядок народу сост. 131 ГК регулюється Законом РФ "Про
   
3. Історичні витоки и Соціальні передумови ВИНИКНЕННЯ контрабанди
   Контрабанда як Явище з'явилась ще в найдавніші часи. ЇЇ Розвиток нерозрівно пов'язаний Із становленням державності: встановленного кордонів держави, РОЗВИТКУ ЕКОНОМІКИ, зовнішньої та внутрішньої торговли, РОЗВИТКУ мітної справи. В Першу Черга, Розвиток контрабанди, на нашу мнение, зумовленості встановленного контролю держави за зовнішньоекономічнімі зв'язками та введенням Мітні Зборів. Природно, что
   
4. 6. Акціонерне товариство
   Акціонерним визнається таке господарське товариство, статутний капітал якого розділений на певну кількість однакових часток, виражених цінними паперами - акціями, а його учасники (власники акцій - акціонери) не відповідають за боргами товариства і несуть лише ризик збитків у межах вартості належних їм акцій (п. 1 ст. 96 ЦК, п. 1 ст. 2 Закону про акціонерні обществах2).
   
5. 5. КВЕД речей
   Речі поділяються також на визначені індивідуальними ознаками і визначені родовими ознаками (індивідуально визначені і родові речі). Індивідуально визначені речі відрізняються конкретними, тільки їм притаманними характеристиками (наприклад, будинок № 22 по вулиці Садовій; автомобіль такої-то марки під конкретним номером і т. п.). Речі, визначені родовими ознаками, характеризуються числом,
   
6. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   Виникнення Російського держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні і внутрішні
   
7. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
   Регулювання суспільних відносин: поняття, способи. Система соціальних регуляторів: нормативні та ненормативні регулятори. Соціальні та технічні норми. Загальне та особливе в соціальних нормах. Право як соціальний регулятор. Нові знання про походження права як суспільної регулятивній системі, що з'явилася одночасно з державою в результаті переходу людства від присвоює до
   
8. Глава 4.1. Оцінка на робочому місці
   Все можна порахувати, в тому числі і професійний потенціал співробітників. Процедури оцінки персоналу якраз створені для того, щоб в конкретних цифрах відобразити знання, вміння та навички працівників. Результати оцінки впливають на систему мотивації, навчання та просування співробітника. Процедур оцінки персоналу існує досить багато, і кожне підприємство або компанія вибирає і адаптує під себе
   
9. І. С. Розумовський "ПРОСВЕЩЕНИЕ" І "ОСВІЧЕНІСТЬ" У І. В. Киреєвського
   Поняття "'просвітництво" і "освіченість" в роботах І. В. Киреєвського спеціально ніхто не досліджував. Це й зрозуміло: у трьох великих історіософських статтях описано, як європейське "просвітництво" (або "освіченість") сталося із суми трьох елементів: християнської церкви, римських законів і варварського держави (1). Як відомо, цей опис - недословная цитата з Гізо. Якщо просто звірити
   
10. Закони вавілонського царя Хаммурапі
    «Закони Хаммурапі» були знайдені в 1901-1902 рр.. французькою археологічною експедицією при розкопках в Сузах (столиці давнього Еламу) та зберігаються в Луврі. Чорний базальтовий стіл на якому ці закони були висічені, - очевидно, був захоплений як трофей еламітами. У верхній частині лицьового боку було зображення Хаммурапі в молитовній позі перед богом сонця і справедливості Шамашем,