Головна
ГоловнаІсторіяІсторія стародавнього світу → 
« Попередня Наступна »
Б.В.Шарикін .. Стародавній світ. Навчально-методичний посібник для семінарських занять з давньої історії. Укладач Б.В.Шарикін. - Тула: Вид-во ТулГУ.2006. - 313 с., 2006 - перейти до змісту підручника

Закони вавілонського царя Хаммурапі

«Закони Хаммурапі» були знайдені в 1901-1902 рр.. французькою археологічною експедицією при розкопках в Сузах (столиці давнього Еламу) та зберігаються в Луврі. Чорний базальтовий стіл на якому ці закони були висічені, - очевидно, був захоплений як трофей еламітами. У верхній частині лицьового боку було зображення Хаммурапі в молитовній позі перед богом сонця і справедливості Шамашем, вручали йому закони. Вся інша частина стовпа була з обох сторін заповнена клинописним текстом.
Текст складається з трьох частин: вступу, власне законів ув'язнення.
Всього статей налічувалося спочатку 282, але на знайденому в Сузах стовпі до нас дійшли тільки 247; 35 статей, написаних на лицьовій стороні стовпа, були вискоблени, очевидно, за наказом; еламського царя-переможця, який , можливо, збирався накреслити тут реляцію про свою перемогу. Відсутні статті частково відновлюються на основі фрагментів глиняних табличок, знайдених в Сузах та інших місцях, особливо в знаменитій бібліотеці Ашшурбанапала.
Мова законів - класичний вавілонський діалект аккадського. Вступ і висновок складено в ритмічній формі.
Ці закони належать до найважливіших джерел по древневавілонскому і взагалі древневосточному праву і дають можливість вирішувати багато важливих питань соціальної історії Вавилонії першої половини II тисячоліття до н. е..
Переклад зроблено по клинописному виданню: Bergmann E. Codex Hammurabi. Textus primigenius, ed. tertia. Roma. 1953. При перекладі використана робота: Driver G. R. and Miles J. C. The Babylonian laws. Oxford, 1955-1956, vol. I-II. Переклад і коментарі Липина Л. А., в новій редакції - Якобсона В. А.
Крім тою, є наступні переклади на російську мову законів Хаммурапі: Волков І. М. Закони вавілонського царя Хаммураби. М., 1914; Дьяконов І. М. Закони Вавилонії, Ассирії та Хеттського царства. - Вісник древньої історії, 1952, № 3.
[Введення]
Коли високий Анум, цар ануннаков, і Елліль, владика небес і землі, що визначає долю країни, визначили Мардуку, первородного сина Еа, панування над усіма людьми, возвеличили його серед Ігігов, Вавилон назвали його високим ім'ям, зробили його могутнім серед частин світу і заснували в ньому вічне царство, фундамент якого готується, як небеса і земля - ??тоді мене, Хаммурапі, турботливого князя, що вшановує богів, щоб справедливість в країні змусити сяяти, щоб знищити злочинців і злих, щоб сильний не гнобив слабкого, щоб подібно Шамашу сходити над чорноголовими і опромінювати країну, - Анум і Елліль закликали мене для блага народу.
Я - Хаммурапі, пастир, названий Елліль, що зібрали багатство і достаток, який зробив все для Ниппура, зв'язку небес і землі, турботливий піклувальник Екур, могутній цар, що відновив Еріду на своєму місці, очиститься ритуали Еабзу.
Сокрушитель чотирьох країн світла, возвеличити ім'я Вавилону, що задовольнив серце Мардука, свого владики, який дні свої служив Есагіле; царствений нащадок, якого створив Сін, який збагатив місто Ур, смиренний прочанин, що приніс достаток в Екіншугаль.
Розсудливий цар, слухняний Шамашу, могутній, що зміцнив фундамент Сиппара, одягнувшись зеленню каплицю Айи, що підняв храм Ебарру, подібно небесному чертогу.
Герой, помилував Ларсу, обновив Ебарру для Шамаша, свого помічника.
Владика, дав життя Уруку, який провів рясну воду його населенню, високо підняв голову Еанни, що зібрали багатство для
Анумо і Іштар.
Захист країни, що зібрав розсіяне населення Иссина, що змусив текти багатство в храм Егалмах.
Дракон серед царів, улюблений брат Забаба, міцно що заснував поселення міста Кіш, який оточив сяйвом храм Еметеурсаг, упорядочивший великі ритуали богині Іштар, що переймається про храм Хурсагкаламми.
Западня [для] ворогів, якому Ерра, друг його, дав досягти своїх бажань, возвеличити місто Куту, що збільшив все мислиме для Меслама.
Ярий буйвол, буцається ворогів, улюбленець Туту, що радує Борсиппа, піклувальник, не перестає [піклуватися] про Езіде. Бог царів, що знає мудрість, що розширив ниву Дільбат, що наповнив житниці для бога Ураша, могутнього. Владика, гідний жезла і корони, якого зробила досконалим мудра богиня Мама, що зміцнив кордони міста Кеша, який зробив рясними чисті жертвопринесення для богині Пінту.
Старанний, досконалий, який визначив пасовища і водопій для Лагаша і Гирсу, що приносить великі хлібні жертви в храм Енін. Здолав ворогів, улюбленець богині Телітум, який виконав передбачення Халлаба, що радує серце Іштар. Світлий государ, підняття рук якого знає бог Адад, заспокоїв серце Адада, могутнього, в Біт-Каркаре, що встановив все потрібне в храмі Еугалгале, цар, дав життя Адаб, що піклується про храм Емах.
Герой царів, що не має рівних в бою, який дарував життя місту Машканшабрім, що напоїла багатством храм месла. Мудрий вождь, який досяг здійснення бажань, який захистив населення міста Мальгума від потреби, міцно що заснував їх житла в достатку; [той, який] богу Еа, богині Дамгальнуна, возвеличити його царство, навічно встановив чисті жертвопринесення.
Найперший [серед] царів, що підкорив селища [по] Євфрату силою
Дагана, свого творця, той, який пощадив населення Мера і Тутула.
Дбайливий князь, що освітив лик богині Іштар, що встановив чисті жертвопринесення богу Ниназу, що зберіг своїх людей під час лиха, мирно що встановив їх основу всередині Вавилона.
Пастир людей, діяння якого подобаються богині Іштар, що встановив [статую] богині Іштар у храмі Еулмаш, [що] посеред площі Аккада, що змусив сяяти істину, правильно керівний народами, що повернув в місто Ашшур його добру ламассу .
Приборкувач заколоту, цар, який дав засяяти імені Іштар в Ніневії, в храмі Емішміш. Я - турботливий, покірний великим богам нащадок Сумулаеля, могутній спадкоємець Сінмубалліта, вічне насіння царства, могучійцарь, сонце Вавилона, довший світло країні Шумера і Аккада, цар, що змусила до послуху чотири сторони світу, улюбленець богині Іштар.
Коли Мардук направив мене, щоб справедливо керувати людьми і дати країні щастя, тоді вклав в уста країни істину і справедливість і поліпшив становище людей. Відтепер:
[Статті законів]
(§ 1) Якщо людина клятвено звинуватив людини, кинувши на нього [звинувачення в] вбивстві, але не довів його, [то ] обвинувач його повинний бути убитий.
(§ 2) Якщо людина кинула на людину [звинувачення в] чаклунстві і не довів це, [то] той, на якого було кинуто [звинувачення в] чаклунстві, повинен піти до Ріки, і в Річку зануритися; якщо Річка схопить його, його обвинувач зможе забрати його будинок. Якщо [ж] Річка очистить цієї людини і він залишиться непошкоджений, [тоді] той, який кинув на нього [звинувачення в] чаклунстві, повинний бути убитий, [а] той, який занурювався в Ріку, може забрати будинок його обвинувача.
(§ 3) Якщо людина виступила в суді для свідчення про злочин і слово, яке він сказав, не довів, {то], якщо ця справа - справа про життя,
людина цей повинен бути убитий.
(§ 4) Якщо [ж] він виступив для свідчення [з приводу] зерна або срібла, [то] він повинен нести покарання цієї справи.
(§ 5) Якщо суддя розібрав справу, виніс рішення і виготовив документ з печаткою, а потім рішення своє змінив, [то] цього суддю слід викрити у зміні рішення, яке він ухвалив, і позовну [ суму], була в цій справі, він повинен сплатити до двенадцатикратного розмірі; крім того, у зборах його повинні підняти з його суддівського крісла, і він не повинен повернутися, він не повинен [більше] сідати разом з суддями в суді.
(§ 6). Якщо людина вкрала майно бога або палацу, [то] ця людина повинна бути убитий; а також той, що прийняв з його рук крадене, повинен бути вбитий.
(§ 7). Якщо людина купила з рук сина людини або раба людини або срібло, або золото, або раба, або рабиню, або вола, або вівцю, або осла, або [ж] що б то не було без свідків або договору або ж прийняв на збереження, [то] ця людина - злодій, він повинен бути убитий.
(§ 8). Якщо людина вкрала або вола, або вівцю, або осла, або свиню, або ж човен, [то], якщо [це] належить богу або палацу, він повинен заплатити в тридцятикратному розмірі, а якщо це належить мушкенуму, він повинен відшкодувати в десятикратному розмірі. Якщо злодій не має чим платити, він повинен бути убитий.
(§ 9) Якщо людина, у якого щось пропало, виявив свою зниклу річ у руках [іншого] людини, і той, у чиїх руках була виявлена ??зникла [річ], сказав: «Продавець- де мені [її] продав, при свідках-де я [її] купив », а хазяїн зниклої [речі] сказав:« Я приведу свідків, що знають мою зниклу [річ] », [потім] покупець призвів продавця, який продав йому [ цю річ], і свідків, при яких він [її]
купив, і хазяїн зниклої [речі] привів свідків, що знають його зниклу [річ], [то] судді повинні розглянути їх справу, а свідки, перед якими покупка була здійснена, і свідки, що знають зниклу [річ], повинні розповісти перед богом те, що вони знають, і тоді продавець - злодій, він повинен бути убитий. Господар зниклої [речі] може забрати свою зниклу [річ], [а] покупець може взяти з будинку продавця срібло, що він відважив.
(§ 10) Якщо покупець не призвів продавця, що продав йому [цю річ], і свідків, перед якими він [її] купив, а хазяїн зниклої [речі] привів свідків, що знають його зниклу [ річ], [тоді] покупець - злодій, він повинен бути убитий, [а] хазяїн зниклої [речі] може свою зниклу [річ] забрати.
(§ 11) Якщо хазяїн зниклої [речі] не привів свідків, що знають його зниклу [річ], [то] він - брехун, він звів наклеп [і] повинен бути убитий.
(§ 12) Якщо продавець помер, [то] покупець може взяти в будинку продавця [суму] позову цієї справи в п'ятикратному розмірі.
(§ 13) Якщо свідків цієї людини немає поблизу, [то] судді повинні призначити йому термін до шести місяців, а якщо протягом шести місяців він не привів своїх свідків, то ця людина - брехун; він повинен нести покарання [по] цій справі.
(§ 14) Якщо людина вкрала малолітнього сина [іншого] людини, [то] він повинен бути убитий.
(§ 15.) Якщо людина вивів за міські ворота або палацового раба, або палацову рабиню, або раба мушкенума, або рабиню мушкенума, [то] він повинен бути убитий.
(§ 16) Якщо людина приховав у своєму будинку швидких раба або рабиню, що належать палацу або ж мушкенуму, і не вивів [їх] па клич глашатая, [то] господар будинку повинен бути страчений.
(§ 17) Якщо людина зловив в степу швидкого раба або рабиню і привів його до його хазяїна, [то] хазяїн раба повинен дати йому два шекля срібла.
(§ 18) Якщо цей раб не назвав свого хазяїна, [то] він [зловивший] повинен привести його в палац, справа його повинна бути розглянута, а потім його повинні повернути його хазяїну.
(§ 19) Якщо ж він [зловивший] цього раба затримав у своєму будинку, а потім раб був схоплений в його руках, [то] ця людина повинна бути убитий.
(§ 20) Якщо раб утік із рук зловив його, [то] ця людина повинна вимовити клятву в ім'я бога хазяїну раба, і він буде виправданий.
(§ 21) Якщо людина зробила пролам в будинку [іншої людини], [то] перед цим проломом його слід убити.
(§ 22) Якщо людина скоїв пограбування і був спійманий, то ця людина повинна бути убитий.
(§ 23) Якщо Грабіжники не був схоплений, [то], пограбований чоловік може показати перед богом усе своє зникле, а поселення і градоправитель, на землі і території яких було скоєно пограбування, повинні йому відшкодувати всі його зникле.
(§ 24) Якщо [при цьому була загублена] життя, [то] поселення і старійшина повинні відважити 1 міну срібла його родичам.
(§ 25) Якщо в будинку людини розгорівся вогонь, а [другий] людина, яка прийшла для гасіння [пожежі], підняв свій погляд на добро домохазяїна і взяв добро домохазяїна, [то] ця людина повинен бути кинутий у цей вогонь.
(§ 26) Якщо редум або ж баірум, якому було наказано йти в царський похід, не пішов або він найняв найманця і послав його замість себе, [то] цей редум або баірум повинен бути страчений, а його найманець може забрати його будинок.
(§ 27) Якщо редум або баірум у фортеці царя був узятий [в полон], і
після нього його поле і його сад віддали іншому, і той ніс його службу, [то] якщо він [полонений] повернувся і досяг свого поселення, йому повинні повернути його поле і його сад; тільки він [сам] повинен нести свою службу.
(§ 28) Якщо син редума або баірума, який був узятий [в полон] у фортеці царя, у стані нести службу, [то] поле і сад повинні бути віддані йому, нехай несе службу свого батька.
(§ 29) Якщо син його малий і він не в змозі нести службу свого батька, [то] третя частина поля і саду повинні бути віддані його матері, і нехай його мати ростить його.
 (§ 30) Якщо або редум, або баірум через служби кинув своє поле, свій сад і свій будинок і пішов, [а] після нього інший прийняв його поле, його сад і його будинок і протягом трьох років ніс його службу, [то] якщо той повернеться і зажадає своє поле, свій сад і свій будинок, вони не повинні бути йому дані; тільки той, що прийняв [їх] і ніс його службу, може нести [її і надалі].
 (§ 31) Якщо він віддалився тільки на один рік, потім він повернувся, [то] йому повинні бути віддані його поле, його сад і його будинок; нехай він сам несе свою службу.
 (§ 32) Якщо тамкар викупив редума або баірума, викраденого [в полон] при поході царя, і доставив його в його поселення; [то] якщо в його будинку є [засоби для] викупу, він сам повинен себе викупити; якщо в його будинку немає [засобів для] викупу, він повинен бути викуплений храмом свого поселення; якщо в храмі його поселення немає [засобів для] викупу, його викупить палац; його полі, його сад і його будинок не можуть бути віддані за викуп.
 (§ 33) Якщо сотник або десятник узяв людини з господарства [воїна] або ж він прийняв для царського походу найманця і послав [його як] заміни, [то] цей сотник або десятник повинен бути убитий.
 (§ 34) Якщо сотник або десятник забрав добро редума, чинив насильство редума, віддав редума в найм, зрадив редума сильному в суді [або] забрав подарунок, який цар дав редуму, [то] цей сотник або десятник повинен
 бути убитий.
 (§ 35) Якщо людина купила з рук редума волів або овець, яких цар дав редуму, [то] він втрачає своє срібло.
 (§ 36) Поле, будинок і сад, що належать редуму, баіруму або платнику доходу, не можуть бути продані за срібло.
 (§ 37) Якщо людина купила поле, сад або будинок, що належать редуму, баіруму або платнику доходу, [то] його документ повинен бути розбитий, а своє срібло він втрачає; поле, сад або будинок він зобов'язаний повернути їх [раніше] власнику.
 (§ 38) редуму, баірум і платник доходу не може відписати своїй дружині або дочці нічого з поля, саду або вдома, які [входять до складу]
 72
 його илька, а також не може віддавати [їх] за свою боргову розписку.
 (§ 39) З поля, саду і вдома, які він купував і набував, він може відписати своїй дружині або своєї дочки, а також віддавати за свою боргову розписку.
 73
 (§ 40) надитум, тамкар і [несучий] іншу службу може продавати за срібло своє поле, свій сад і свій будинок; покупець [ж] повинен буде нести службу [за] поле, сад і будинок, які він купує.
 (§ 41) Якщо людина обміняла поле, сад і будинок, що належать редуму, баіруму або платнику платник доходу і дав приплату, то редум, баірум або платник доходу може повернутися до свого поля, своєму саду і своєму будинку, а приплату, яка була йому дана, він може взяти [собі].
 (§ 42) Якщо людина орендувала поле для обробки і не виростив на полі зерна, [то] його слід викрити в невиконанні [необхідної] роботи на полі, а потім він повинен буде віддати хазяїну поля зерно відповідно [з урожаєм] його сусідів.
 (§ 43) Якщо він зовсім не опрацював поле, [а] закинув [його], [то] він повинен віддати власнику поля зерно відповідно [з урожаєм] у його
 сусідів, а поле, яке він закинув, він повинен розбити, зорати, проборонувати і потім повернути хазяїну поля.
 (§ 44) Якщо людина орендувала на три роки перелогову землю для оранки, але він був безпорадний і не розорав поле, [то] на четвертому році він повинен зорати, просапати і проборонувати, а потім повернути власникові поля; крім того, він повинен відміряти по 10 гурів зерна за кожний бур поля.
 (§ 45) Якщо людина віддала своє поле орачеві за орендну плату і отримав орендну плату [за] своє поле, а потім Адад побив поле або ж повіддя віднесло [урожай], [то] збиток - на орачі.
 (§ 46) Якщо він не отримав орендну плату за своє поле, то чи віддав він поле з половини або з третьої частки [врожаю], поділити зерно, яке буде [зібрано] на поле, відповідно (?) [З умовами договору] .
 (§ 47) Якщо орач, оскільки він у минулому році не виправдав [навіть] своїх витрат, сказав: «Поле я [знову] оброблю», [то] господар поля не повинен заперечувати; тільки цей орач може опрацювати його поле, а під час жнив він візьме зерно відповідно до своїх зобов'язань.
 (§ 48) Якщо людина має на собі процентний борг, а Адад побив поле, або повіддя віднесло врожай, або ж через безводдя зерно не з'явилося на поле, [то] в цьому році він не зобов'язаний повернути зерно [своєму] позикодавцеві; він може переписати свою табличку і відсотки за цей рік не платити.
 (§ 49) Якщо людина взяла у тамкара срібло і віддав тамкару оброблюване зернове або сезамову поле, сказавши йому: «Поле оброби і
 74
 зерно або ж сезам, що будуть, збери і візьми, [то] якщо землепашец
 75
 виростить на поле зерно або сезам, тільки хазяїн поля повинен забрати зерно або сезам, що будуть на полі; а тамкару він повинний віддати зерно за його срібло, що він у неговзял з відсотками; він також повинен віддати тамкару витрати [по] обробці [поля ].
 (§ 50) Якщо він віддав оброблене зернове поле або ж оброблене
 сезамову нулі, [то] тільки господар поля може забрати зерно або сезам, що будуть на полі, а тамкару він повинен повернути срібло з його відсотками.
 (§ 51) Якщо він не має срібла для повернення, [то] він може віддати тамкару зерно або сезам відповідно його сріблу з відсотками, які
 76
 він узяв у тамкара, згідно з царським указом.
 (§ 52) Якщо орач не виплекав на поле зерна або сезаму, [то] його зобов'язання не повинні бути змінені.
 (§ 53) Якщо людина була нерадив щодо зміцнення греблі, що [на} його землі, не зміцнив [свою] греблю, і в його греблі утворився пролом, і вода затопила поле [сусідів], то людина, у чиїй греблі утворився пролом , повинен відшкодувати зерно, яке він погубив.
 (§ 54) Якщо він не в змозі відшкодувати зерно, [то] його самого і його майно повинні продати за срібло, а власники полів, зерно яких вода затопила, повинна розділити [це срібло між собою]
 (§ 55) Якщо людина відчинила свій арик для зрошення, але був безпорадний, і вода затопила поле сусідів його, [то] він повинен відміряти зерно відповідно [з урожаєм] його сусідів.
 (§ 56) Якщо людина відчинила воду, і вода затопила роботу, [вироблену] на поле його сусіди, [то] він повинен відміряти [по] 10 гурів зерна за кожний бур [площі].
 (§ 57) Якщо пастух не спитав згоди в хазяїна поля для згодовування трави вівцям, а згодував поле вівцям без дозволу хазяїна поля, [то] господар поля може стиснути своє поле, [а] пастух, який без [дозволу] хазяїна поля згодував поле вівцям, понад те повинен віддати господареві поля [по] 20 гурів зерна за кожний [бур] площі.
 (§ 58) Якщо пастух після того, як вівці піднялися з луки [і] знак
 77
 закінчення пасіння була вивішена на міських воротах, пустив овець на
 поле і згодував поле вівцям, [то] дастух повинен охороняти поле, що він згодував, і під час жнив він повинний відміряти хазяїну поля [по] 60 гурів зерна за кожний бур [площі].
 (§ 59) Якщо людина зрубав дерево в саді людини без знана хазяїна саду, [то] він повинен відважити 0,5 міни срібла.
 (§ 60) Якщо людина віддала поле садівнику для насадження саду [і] садівник насадив сад, [то] чотири роки він повинен сад ростити, [а] на п'ятому році хазяїн саду і садівник розділять сад порівну; господар саду може свою частку вибрати і взяти.
 (§ 61) Якщо садівник не закінчив насадження [саду] на поле і лишив пустище, [то] пустку повинні йому включити до складу його частки.
 (§ 62) Якщо [на] поле, яке йому було дано, він не насадив саду, [то], якщо [це] оброблювана земля, садівник повинний відміряти хазяїну поля прибуток [від] поля за роки, у які воно було закинуто, як його сусіди, а на поле він повинний зробити роботи і потім повернути хазяїну поля.
 (§ 63) Якщо [це] перелогова земля, [то] він повинний зробити роботу на поле і повернути [його] хазяїну поля, а за один рік він повинний відміряти по 10 гурів зерна за кожний бур [площі].
 (§ 64) Якщо людина віддала садівнику свій сад для оброблення, [то] садівник, поки він тримає сад, повинна з прибутку віддавати хазяїну саду / з, [а] він може взяти 1/3.
 (§ 65) Якщо садівник сад не обробляв і скоротив прибуток, [то] садівник повинний відміряти прибуток [від] саду, як його сусіди.
 (§ 66) Якщо людина взяла гроші у тамкара. і тамкар цей притискає його, а йому нічим заплатити [борг], [і] він віддав тамкару свій сад після запилення і сказав йому: «Фініки, скільки їх буде в саді, ти забереш за своє срібло», [то] тамкар не повинен погодитися; тільки господар саду має забрати фініки, скільки їх буде в саду, і срібло з його відсотками, відповідно до його документом, він повинен сплатити тамкару, а інші фініки, що будуть у саду, повинен забрати тільки хазяїн саду.
 (§ 71) Якщо він [чоловік] віддає зерно, срібло або [інше] добро за
 78
 будинок повинності, що належить будинку його сусіда, який він купив, [то] все, що [він] віддав, [він] втрачає, [а] будинок він повинен повернути його хазяїну. Якщо ж це не будинок повинності, [то] він може [його] купити: за цей будинок він може віддавати зерно, срібло або [інше] добро.
 (§ 73) Якщо ... жилець повністю заплатив господареві [дому] орендну плату за рік, а господар будинку наказав мешканцеві виїхати до витікання його повного терміну, [то] так як господар будинку виселив із свого будинку мешканця до повного закінчення його терміну, срібло, яке мешканець дав йому, він втрачає.
 (§ 88) Якщо тамкар дав зерно як процентний борг, [то] він може взяти за один гур 1/5 зерна як відсотки, якщо він дав срібло як процентний борг, [то] за один сикль срібла він може взяти 1/6 сикля [і] 5 ше [як] відсотки.
 (§ 94) Якщо тамкар дав у борг під відсотки зерно або срібло, і, коли він давав [в борг], він дав срібло малою гирею і зерно малою мірою, а коли отримав [назад борг], він прийняв срібло великою гирею [і ] зерно великою мірою, [то] цей тамкар втрачає усе, що він дав [в борг].
 (§ 96) Якщо людина взяла у тамкара зерно або срібло і не має зерна або срібла, щоб повернути, [а] має тільки [інше] рухоме майно, [то] все, що він має у своїх руках, він може віддати своєму тамкару , як тільки він [це] принесе при свідках; тамкар не може відмовлятися, він повинен прийняти.
 (Далі слід лакуна, яка містить лише слова «... він повинен бути страчений».)
 (§ 99) Якщо людина дала людині срібло для товариства, [то] прибуток і збиток, які будуть, вони повинні порівну поділити перед богом.
 79
 (§ 100) Якщо тамкар дав шамаллуму срібло для видачі і отримання і послав його в [торгове] подорож, [а] шамаллум в дорозі срібло витратив, [то] якщо там, куди він відправлявся, він дістав прибуток, він
 повинен порахувати відсотки [на] все срібло, скільки він узяв, і дні його вони
 80
 повинні порахувати, а потім він повинен сплатити своєму тамкару.
 (§ 101) Якщо там, куди він відправлявся, він не одержав прибутку, [то] срібло, що він узяв, шамаллум повинен подвоїти і віддати тамкару.
 (§ 102) Якщо тамкар дав срібло шамаллуму з милості [без відсотків], а там, куди він попрямував, він поніс збиток, [то] він повинен повернути тамкару [тільки] капітал.
 (§ 103) Якщо при його просуванні в шляху ворог змусив його віддати все, що він ніс, [то] шамаллум повинен вимовити божественну клятву, і він вільний.
 (§ 104) Якщо тамкар дав шамаллуму для продажу зерно, шерсть, масло або всяке [інше] добро, [то] шамаллум повинен порахувати срібло і повернути тамкару; шамаллум-повинен отримати документ з печаткою [на] срібло, який він давав тамкару.
 (§ 105) Якщо шамаллум був недбалий і не отримав документ з печаткою [на срібло], яке він дав тамкару, [то] срібло без документа до рахунком не буде зараховане.
 (§ 106) Якщо шамаллум взяв у тамкара срібло, а потім сперечається зі своїм тамкаром, [то] цей тамкар може перед богом і свідками викрити шамаллума у ??взятті срібла, і шамаллум повинен віддати тамкару все срібло, скільки він узяв, у триразовому розмірі.
 (§ 107) Якщо тамкар довірив шамаллуму, а шамаллум повернув своєму
 тамкару все, що тамкар дав йому, [але] тамкар заперечив усе, що шамаллум дав йому, [то] цей шамаллум може викрити тамкара перед богом і свідками, і тамкар, так як він зі своїм шамаллумом сперечався, повинний віддати шамаллуму все, що він отримав [від нього], в шестиразовим розмірі.
 (§ 108) Якщо шинкарка не приймала зерно в [якості] ціни за сикеру або брала срібло великою гирею, або зменшувала еквівалент сикери по відношенню до еквівалента зерна, [то] цю шинкарку повинно викрити і кинути її у воду.
 (§ 109) Якщо шинкарка, в будинку якої збиралися злочинці, які не схопила цих злочинців і не призвела [їх] у палац [до властей], [то] ця шинкарка повинна бути убита.
 (§ 110) Якщо надитум або ентум, яка не живе в самітництві, проникла в шинок або заради сикери увійшла в шинок, [то] цю жінку повинні спалити.
 (§ 111) Якщо шинкарка дала в борг 60 ка пива, [то] під час [збору] врожаю вона може одержати 50 ка зерна.
 (§ 112) Якщо людина, перебуваючи в дорозі, дав людині срібло, золото, [дорогоцінні] камені або [інше] майно, що у нього на руках, і послав його для доставки [на місце], [а] ця людина все, що було послано [з ним], там, куди було послано, не віддав, а забрав [собі], то господар посилки може обвинуватити цієї людини в тому, що той не віддав усього, що було послано [з ним], і ця людина повинен буде віддати хазяїну посилки усе, що йому було дано, у п'ятикратному розмірі.
 (§ 113) Якщо людина мала за [іншим] людиною зерно або срібло і він узяв зерно з комори або з току без згоди господаря зерна, [то] цієї людини повинно викрити у взятті зерна з комори або з току без [згоди] господаря зерна , і скільки він узяв зерна, він зобов'язаний повернути, а усе, що він дав [в борг], пропаде.
 (§ 114) Якщо людина не мала за [іншим] людиною зерна, або
 срібла, а його заручника взяв у заставу, [то] за одного заручника він повинен відважити 1/3 міни срібла.
 (§ 115) Якщо людина мала за іншою людиною зерно або срібло і його заручника взяв у заставу, а заручник помер у будинку свого заставоутримувача природною смертю, [то] у цій справі не може бути відшкодування
 (§ 116) Якщо заручник помер у будинку заставоутримувача від побоїв або
 85
 поганого поводження, [то] господар заручника може обвинуватити свого тамкара, і, якщо [це] будь-хто з людей, повинні страчувати його [лихваря] сина, якщо [це] раб людини, [лихвар] повинен відважити 1/3 міни срібла , а все, що він дав у борг, він втрачає.
 (§ 117) Якщо борг здолав людини і він продав за срібло його дружину, його сина і його дочка або віддав їх у кабалу, [то] три роки вони повинні обслуговувати будинок їх покупця або їх закабалітеля, в четвертому році їм повинна бути надана свобода .
 (§ 118) Якщо раба або ж рабиню він віддав у кабалу, [а] тамкар дав минути терміну [позики], [то] він може продати їх за срібло [і] не повинен бути оскаржуємо.
 (§ 119) Якщо борг здолав людини і він продав за срібло свою рабиню, яка народила йому дітей, [то] срібло, яке тамкар відважив, хазяїн рабині може відважити [йому] і викупити свою рабиню.
 (§ 120) Якщо людина зсипала своє зерно в будинку [іншого] людини для зберігання, а в коморі відбулася пропажа, або ж господар будинку відкрив комору і взяв зерно, або ж він зовсім заперечив, що зерно було зсипати в його будинку, [то ] господар зерна може перед богом показати своє зерно, і господар будинку повинен буде подвоїти [кількість] зерна, що він узяв, і віддати хазяїну зерна.
 (§ 121) Якщо людина зсипала зерно в будинку [іншого] людини, [то] за
 кожен гур зерна він повинен платити 5 ка зерна в рік [як] орендну плату за зсипку.
 (§ 122) Якщо людина захоче віддати па зберігання [іншому] людині срібло, золото або що б то не було, [то] всі, скільки він хоче віддати, він повинен показати свідкам і укласти договір, потім [тільки] він може віддати на зберігання.
 (§ 123) Якщо він дав на зберігання без свідків і договору, а там, куди він віддав [на зберігання], його заперечують, то цій справі не може бути відшкодування.
 (§ 124) Якщо людина дала на зберігання [іншому] людині срібло, золото або що б то не було при свідках, а потім він [це] заперечує, [то] цієї людини треба викрити, і все, що він заперечував, він повинен подвоїти і віддати.
 (§ 125) Якщо людина віддала свою річ на зберігання, а там, куди він віддав, його річ провалу разом з речами домохазяїна, або через підкопу, або через пролому, [то] домогосподар, який був недбалий і втратив річ , яку йому дали, повинен, [її] заповнити, а потім відшкодувати хазяїну майна; домогосподар може розшукувати свої речі і забрати у свого злодія.
 (§ 126) Якщо людина, у якого нічого не пропало, сказав: «Щось моє пропало», і зібрав свій квартал, [то] його квартал повинен його викрити перед богом у тому, що нічого його не пропало, і все, що він вимагав, він повинний подвоїти і віддати своєму кварталу.
 (§ 127) Якщо людина зазначила пальцем на ентум або дружину [іншого] людини, [але] НЕ викрив [її], [то] цієї людини повинно побити перед суддями і половину [його голови] повинно поголити.
 (§ 128) Якщо людина взяла дружину і не уклав з нею договору, [то] ця жінка-не дружина.
 (§ 129) Якщо дружина людини була схоплена лежачої з іншим
 чоловіком, [то] їх повинно зв'язати і кинути у воду. Якщо господар дружини пощадить свою дружину, [то] і цар пощадить свого раба.
 (§ 130) Якщо людина [насильно] опанував женою [іншого] людини, яка [ще] не пізнавши чоловіка і яка [ще] проживала в будинку свого батька, і сидів при столі на її лоні, і його схопили, [то] ця людина повинна бути убитий, [а] жінка повинна бути виправдана.
 (§ 131) Якщо дружину людини її чоловік звинуватить, але вона не була схоплена при лежанні з іншим чоловіком, [то] вона може вимовити божественну клятву і повернутися у свій будинок.
 (§ 132) Якщо на дружину людини був простягнений палець з приводу іншого чоловіка, але вона не була схоплена при лежанні з іншим мужчиною, [то]
 89
 заради свого чоловіка вона повинна зануритися в ріку.
 (§ 133) Якщо людина була узята в полон, а в його будинку є прожиток, [то] його дружина повинна до звільнення чоловіка берегти своє тіло, в будинок іншого вона не повинна вступити. Якщо ця жінка не берегла своє тіло і ввійшла в будинок іншого, [то] цю жінку повинні обвинуватити і кинути її у воду.
 (§ 134) Якщо людина була узята в полон, а в його будинку немає їжі, і його дружина вступить в будинок іншого, [то] ця жінка не має провини.
 (§ 135) Якщо людина була узята в полон, а в будинку його немає їжі, і до його повернення його дружина вступила в будинок іншого і народила дітей, а потім її чоловік повернувся і досяг свого поселення, [то] ця жінка повинна повернутися до своєму чоловікові, а діти повинні йти за своїми батьками.
 (§ 136) Якщо людина кинула своє поселення й утік, і після нього його дружина вступила в будинок іншого, [то] якщо ця людина повернулася і захотів взяти свою дружину, [то] так як він знехтував своє поселення й утік, дружина втікача НЕ повинна повернутися до свого чоловіка.
 (§ 137) Якщо людина захоче залишити шугетум, яка народила йому
 дітей, або ж надитум, яка дала йому дітей, [то] цій жінці повинні повернути її придане, а також їй повинні дати половину поля, саду та майна, і нехай вона ростить своїх дітей; після того, як вона виростить своїх дітей, їй повинні дати, як одному спадкоємцю, частку у всьому, що було дано її дітям, а потім чоловік, що їй сподобався, може взяти її [заміж].
 (§ 138) Якщо людина захоче залишити свою дружину, яка не народила йому дітей, [то] він повинен дати срібло, рівне її викупу, а також відновити їй придане, яке вона принесла з дому свого батька, а потім він зможе її залишити.
 (§ 139) Якщо викупу не було, [то] він повинен дати їй одну міну срібла за залишення.
 (§ 140) Якщо він мушкенум, [то] він повинен дати їй 0,5 міни срібла.
 (§ 141) Якщо дружина людини, яка проживає в будинку людини, захоче піти і почне збирати кошти, розоряти свій будинок і принижувати свого чоловіка, то її повинні обвинуватити, і, якщо її чоловік сказав: «Я її залишу», - він може її залишити і нічого їй не дати [в] дорогу [за] залишення її.
 Якщо її чоловік сказав: «Я її не залишу», [то] її чоловік може взяти [в дружини] іншу жінку, [а] ця жінка повинна жити в будинку свого чоловіка як рабиня.
 (§ 142) Якщо жінка зненавиділа свого чоловіка і сказала: «Не торкайся мене», [то] справа її повинна бути розглянута в її кварталі, і, якщо вона дотримувала себе і гріха не вчинила, а її чоловік «гуляв» і дуже її принижував, [то] ця жінка не має провини: вона може забрати своє придане і піти в будинок свого батька.
 (§ 143) Якщо вона не дотримувала себе, «гуляла», будинок свій розоряла і принижувала свого чоловіка, цю жінку повинні кинути у воду. I
 (§ 144) Якщо людина взяла [в дружини] надитум, і ця надитум дала своєму чоловікові рабиню і дала [йому] мати синів, [а] ця людина захоче одружитися на шугетум, [то] цій людині не повинні дозволити, він не
 може одружитися на шугетум.
 (§ 145) Якщо людина взяла [в дружини] надитум, а вона не дала йому мати сина і він захоче одружитися на шугетум, [то] ця людина може одружитися на шугетум і ввести її в свій будинок; ця шугетум не повинна рівнятися з надитум .
 (§ 146) Якщо людина взяла [в дружини] надитум, а вона дала своєму чоловікові рабиню і та родила синів, а потім ця рабиня стала рівняти себе зі своєю пані, [то], так як вона народила синів, її пані не повинна продавати її за срібло, вона може накласти на неї рабська знак і зарахувати її до рабиням.
 (§ 147) Якщо вона синів не родила, її пані може продати її за срібло.
 (§ 148) Якщо людина взяла дружину, а її спіткала проказа (?), І він захоче взяти іншу, [то] він може взяти, [але] свою дружину, яку спіткала проказа (?), Він не повинен покинути, вона може жити в його будинку, що він побудував, і, поки вона жива, він повинен її утримувати.
 (§ 149) Якщо ця жінка не згодна жити в будинку свого чоловіка, [то] він повинен відшкодувати їй; її придане, яке вона принесла з дому свого батька, і вона може піти.
 (§ 150) Якщо людина подарувала своїй дружині поле, сад, будинок або майно і дав їй документ з печаткою, [то] після [смерті] її чоловіка її сини не можуть пред'являти їй позову, [а] мать [те, що залишиться] після неї, може віддати своєму сину, якого вона любить; братові вона не може віддавати.
 (§ 151) Якщо жінка, яка живе в будинку людини, зобов'язала свого чоловіка і змусила [його] видати документ [про те], що кредитор її мужа не схопить її, [то], якщо ця людина мала на собі процентний борг до того , як він узяв [в дружини] цю жінку, його кредитор не може схопити його дружину; а якщо ця жінка мала на собі процентний борг до того, як вона вступила в будинок людини, її кредитор не може схопити її чоловіка.
 дітьми самої надитум.
 (§ 152) Якщо після того, як ця жінка вступила в будинок людини, на них з'явився процентний борг, [то] обидва вони повинні відповідати кредитору.
 (§ 153) Якщо дружина людини дозволила убити свого чоловіка заради іншого чоловіка, [ТО] цю жінку повинні посадити на кіл.
 (§ 154) Якщо людина пізнала свою дочку, [то] його повинні вигнати з [його] поселення.
 (§ 155) Якщо людина вибрала своєму сину наречену, і його син пізнав її, а потім він [сам] сидів при столі на її лоні, і його схопили, [то] цієї людини повинні зв'язати і кинути його у воду.
 (§ 156) Якщо людина вибрала своєму сину наречену, і його син [ще] не пізнав її, [а] він [сам] сидів при столі на її лоні, [то] він повинен відважити їй 0,5 міни срібла і відшкодувати усе, що вона принесла з дому свого батька, а потім її може взяти [в дружини] чоловік, що їй [по] серцю.
 (§ 157) Якщо людина сидів при столі на лоні своєї матері після [смерті] батька, [то] їх обох повинна спалити.
 (§ 158) Якщо людина після [смерті] свого батька був схоплений на лоні своєї мачухи, яка народила дітей, [то] ця людина повинна бути вигнаний з дому
 92
 батька.
 (§ 159) Якщо людина, що послав у будинок свого тестя [шлюбне] пожертвування і віддала викуп, задивився на іншу жінку і сказав своєму тестеві: «Я не візьму [в дружини] твою дочку», то [батько] доньки може забрати все , що йому було принесено.
 (§ 160) Якщо людина, послав у будинок тестя [шлюбне] пожертвування і віддала викуп, а потім батько дочки сказав: «Я не віддам тобі свою дочку», [то] всі, скільки йому було принесено, він повинний подвоїти і повернути.
 (§ 161) Якщо людина послала в будинок свого тестя [шлюбне] пожертвування і віддала викуп, а потім рівний йому по положенню перевершив його [дарами], [і] тесть сказав господареві дружини: «Ти не бери мою дочку», [то] все, скільки йому було принесено, він повинний подвоїти і повернути, а рівний йому не повинен
 взяти [в дружини] його дружину.
 (§ 162) Якщо людина взяла дружину [і] вона народила йому синів, а потім ця жінка померла, [то] з приводу її приданого її батько не може пред'являти позову; її придане належить тільки її синам.
 (§ 163) Якщо людина взяла дружину, а вона не дала йому мати синів [і] ця жінка померла, [то] якщо викуп, який ця людина принесла в будинок свого тестя, його тесть йому повернув, її чоловік не може пред'являти позову по приводу приданого цієї жінки; її придане належить тільки будинку її батька.
 (§ 164) Якщо його тесть не повернув йому викупу, [то] з її приданого він може відняти стільки, скільки складав її викуп, а потім він повинен повернути її придане в будинок її батька.
 (§ 165) Якщо людина подарувала своєму спадкоємцю, якого він любить, поле, сад і будинок і написав йому документ з печаткою, [то] коли брати будуть ділитися після того як батько помре, подарунок, який батько дав йому, він може забрати, а понад те, вони повинні поділитися порівну майном, [що] в будинку їхнього батька.
 (§ 166) Якщо людина взяла дружин для синів, яких він мав, [а] малолітньому сину він дружину не взяв, [то] коли брати будуть ділитися після того як батько помре, із майна, [що] в будинку їхнього батька, вони повинні визначити своєму малолітньому брату, який не взяв [собі] дружину, срібло [для] викупу, понад його частки, і дати йому [можливість] взяти [собі] дружину.
 (§ 167) Якщо людина взяла дружину, і вона народила йому сина, [а потім] ця жінка померла, [і] після неї він узяв [в дружини] іншу жінку, і вона породила синів, [то] після того як батько помре , сини не повинні ділитися по своїх матерям; вони можуть забрати [тільки] придане своїх матерів, а
 95
 майно, що в будинку їхнього батька, вони повинні ділити порівну.
 (§ 168) Якщо людина захотіла відкинути свого сина і сказала суддям:
 «Я відкину свого сина», [то] судді повинні розглянути його справу, і, якщо син не завдав батьку ніякої образи, за яку [покладається] відкинути від спадщини, батько не може відкинути свого сина від спадщини.
 (§ 169) Якщо він завдав своєму батькові тяжку образу, за яким покладається відкинути від спадщини, [то] в перший раз вони [судді] повинні відвести його наміру; якщо ж він дворазово завдав тяжку образу, [то] батько може відкинути свого сина від спадщини.
 (§ 170) Якщо людині його дружина народила синів і його рабиня народила йому синів [і] батько при житті своєї сказав синам, яких йому родила рабиня: «Мої сини», і він їх зарахував до синів подружжя, [то] після того, як батько помре, сини чоловіки і сини рабині повинні порівну поділитися майном у будинку їхнього батька; при розділі спадкоємець, син дружини, може вибрати [свою частку] і взяти.
 (§ 171) А якщо батько при своєму житті не сказав синам, яких йому родила рабиня: «Мої сини», [то] після того як батько помре, сини рабині не повинні ділити майно, [що] в будинку їхнього батька разом е синами подружжя, [але] рабині і її синам повинна бути надана свобода, і сини чоловіки не можуть пред'являти позову до синів рабині щодо рабства.
 Дружина може забрати своє придане і дарунок, що її чоловік їй подарував і записав їй у документі, і жити в житло свого чоловіка. Поки вона жива, вона може [цим] користуватися, [але] за срібло не може продати. Після її [смерті] це належить тільки її синам.
 (§ 172) Якщо її чоловік не подарував їй дарунка, [то] повинні відновити їй її придане, і з майна будинку свого чоловіка вона може одержати частку, як один спадкоємець.
 Якщо її сини стануть її пригноблювати заради того, щоб вигнати [її] з дому, [то] судді повинні розглянути її справу і накласти покарання на синів, [а] ця жінка не зобов'язана піти з будинку свого чоловіка. Якщо [ж] ця жінка захоче піти, [то] дарунок, що її чоловік подарував їй, вона повинна
 залишити синам своїм, [а] придане будинку свого батька вона може забрати, і чоловік, що їй по серцю, може взяти її [в дружини].
 (§ 173) Якщо ця жінка там, куди вона вступила [до нового чоловіка], народила синів своєму такому чоловіку, а потім ця жінка померла, [то]
 96
 її придане повинні поділити колишні і наступні сини.
 (§ 174) Якщо своєму такому чоловіку вона не родила синів, [то] се придане можуть забрати тільки сини її [першого] чоловіка.
 (§ 175) Якщо або палацовий раб, або ж раб мушкенума взяв [в дружини] дочка [повноправного] людини і вона народила синів, [то] хазяїн раба не може пред'явити позову до синів дочки [повноправного] людини щодо рабства.
 (§ 176) А якщо палацовий раб або ж раб мушкенума взяв [в дружини] дочка повноправної людини і, коли він узяв її, вона вступила в будинок палацового раба або ж раба мушкенума разом із приданим будинку свого батька, а після того, як вони з'єдналися, вони побудували будинок і набули добро, і потім або палацовий раб, або ж раб мушкенума помер, [то] дочка [повноправного] людини може забрати своє придане, а все, що вона і її чоловік придбали після того як вони з'єдналися, повинні поділити навпіл, і половину може забрати хазяїн раба, половину може забрати дочку [повноправного] людини для своїх синів.
 Якщо дочка [повноправного] людини не мала приданого, [то] все що вона і її чоловік придбали після того як вона з'єдналися, повинні поділити навпіл, і половину може забрати хазяїн раба, половину може забрати дочку [повноправного] людини для своїх синів.
 (§ 177) Якщо вдова, сини якої [ще] малі, захоче вступити в будинок другого [чоловіка], [то] без [відома] суддів вона не повинна вступити. Коли вона буде вступати в будинок другого [чоловіка], судді повинні розглянути справи вдома її старого чоловіка, і будинок її колишнього чоловіка вони повинні передати такому чоловіку і цій жінці, а також змусити їх виготовити
 документ. Нехай вони беруть будинок і ростять малят. Продавати начиння за срібло вони не можуть. Покупець, який купує начиння синів вдови, втрачає своє срібло [і] зобов'язаний повернути майно його хазяїну.
 (§ 178) Якщо угбабтум, надитум або ж зікрум, якій її батько дав придане і написав їй документ, у документі, який оп їй написав, що не написав їй, [щоб] після її [смерті] віддавати куди їй завгодно і не дозволив їй чинити бажане, [то] після того, як батько помре, її поле і її сад можуть забрати її брати і по розмірі її частки вони повинні давати їй видача зерном, олією і шерстю і задовольняти її серце.
 Якщо ж брати не дали їй видача зерном, олією і шерстю по розмірі її частки і не задовольнили її серце, [то] вона може віддати своє поле і свій сад землепашцу, який їй угодний, і її землепашец буде її утримувати. Полем, садом і всім, що батько її дав їй, вона може користуватися, поки жива, [але] вона не може продати [це] за срібло і задовольнити [вимоги] іншого [людини], її спадщина належить тільки її братам.
 (§ 179) Якщо угбабтум, надитум або ж зікрум, якій її батько дав придане і написав їй документ з печаткою, в написаному для неї документі записав їй, щоб після її [смерті] віддавати [що залишиться] куди їй завгодно, і дозволив їй чинити бажане, [то] після того, як батько помре, вона може віддати [те, що] після неї [залишиться] куди їй завгодно, її брати не можуть подавати [проти] неї позову.
 (§ 180) Якщо батько не дав приданого своя дочка - живучої в самітництві надитум або ж зікрум, [то] після того, як батько помре, вона повинна одержати частку в майні, що в будинку її батька, як один спадкоємець і може користуватися [ нею] поки жива; після її [смерті це] належить тільки її братам.
 (§ 181) Якщо батько присвятив богу надитум, кадіштум або ж
 кульмашітум і не дав їй приданого, [то] після того як батько помре, вона повинна одержати з майна, [що] в будинку її батька, 1/3 своєї спадкової частки і може [нею] користуватися дока жива; після її [смерті] це належить тільки її братам.
 (§ 182) Якщо батько не дав приданого своя дочка - надитум бога Мардука Вавілонського і документа з друком не написав їй, [то] після того, як батько помре, вона може отримати разом зі своїми братами 1/3 своєї спадкової частки, а повинність вона не зобов'язана нести; надитум бога Мардука може віддати [те, що] після неї [залишиться], куди вона захоче.
 (§ 183) Якщо батько дав придане своєї дочки шугетум, видав її заміж і написав їй документ з печаткою, [то] після того, як батько помре, вона не повинна взяти участь у розділі майна, [що] в будинку її батька.
 (§ 184) Якщо людина не дав приданого своя дочка - шугетум і не видав її заміж, [то] після того як батько помре, її брати повинні дати їй придане пропорційно з надбанням, [що] в будинку батька, і видати її заміж.
 (§ 185) Якщо людина взяла під своїм ім'ям малолітнього в усиновлення і виростив його, [то] цей вихованець не може бути оскаржуємо за позовом.
 (§ 186) Якщо людина взяла в усиновлення малолітнього і, коли він його [вже] взяв, він [приймак] відшукав свого батька і свою матір, [то] цей вихованець може повернутися в будинок свого [рідного] батька.
 (§ 187) [Приймальний?] Син євнуха або ж [прийомний?] Син зікрум не може бути оскаржуємо за позовом.
 (§ 188) Якщо ремісник узяв малолітнього для виховання і передав йому своє ремесло, [то] він [приймак], не може бути оскаржуємо за позовом.
 (§ 189) Якщо він не передав йому свого ремесла, [то] цей вихованець може повернутися в будинок свого [рідного] батька.
 (§ 190) Якщо людина не зарахував до своїх синів малолітнього, якого він взяв в усиновлення і якого він виростив, [то] цей
 вихованець може повернутися в будинок свого [рідного] батька.
 (§ 191) Якщо людина, яка взяла в усиновлення малолітнього і який виростив його, а той працював у його будинку, потім завів [рідних] дітей і побажав відкинути вихованця, [то] цей [прийомний] син не повинен піти з порожніми руками; [прийомний] батько, що виховав його, повинен йому дати зі свого рухомого майна 1/3 його спадкової частки, і потім той повинен буде піти; з поля, саду і вдома він може йому [нічого] не дати.
 (§ 192) Якщо [прийомний] син євнуха або ж [прийомний] син зікрум сказав батькові, що виховав його, і матері, що виховала його: «Ти не мій батько, ти не моя мати», [то] йому повинні відрізати мову.
 (§ 193) Якщо [прийомний] син євнуха або ж [прийомний] син зікрум упізнав будинок свого [рідного] батька і зненавидів [приймального] батька, який виховав його, і [приймальню] мати, яка виховала його, і пішов у будинок [рідного] батька, [то] йому повинні вирвати око.
 (§ 194) Якщо людина віддала свого сина годувальниці, а цей син помер на руках у годувальниці, і годувальниця без [згоди] його батька і його матері підмінила його іншим, [то] її повинні обвинуватити, і, так як вона без [згоди ] його батька і його матері підмінила дитини, їй повинні відрізати груди.
 (§ 195) Якщо син ударив свого батька, [то] йому повинні відрубати руку.
 (§ 196) Якщо людина виколов око синові людини, [то] повинні виколоти йому око.
 (§ 197) Якщо він переломив кістку людині, [то] повинні переламати йому кістку.
 (§ 198) Якщо він виколов око мушкенуму або переломив кістку мушкенуму, [то] він повинен відважити 1 міну срібла.
 (§ 199) Якщо він виколов око рабу людини або ж переломив кістку рабу людини, [то] він повинен відважити половину його [покупної] ціни.
 (§ 200) Якщо людина вибив зуб людині, рівному йому, [то] повинні йому вибити зуб.
 (§ 201) Якщо він вибив зуб мушкенуму, [то] він повинен відважити 1/3 міни срібла.
 (§ 202) Якщо людина вдарила [по] щоці людини вищого [за положенням], ніж він сам, [то] він повинен бути відшмагати у зборах, волової батогом 60 разів.
 (§ 203) Якщо син людини вдарила [по] щоці сина людини, рівного йому, [то] він повинен відважити 1 міну срібла.
 (§ 204) Якщо мушкенум вдарив [по] щоці мушкенума, [то] він повинен відважити 10 сиклів срібла.
 (§ 205) Якщо раб людини вдарила по щоці сина людини, [то] йому повинні відрізати вухо.
 (§ 206) Якщо людина сильно вдарила людини в бійці і завдав йому рану, [то] ця людина повинна заприсягтися: «Ненавмисно я вдарив», - і оплачувати лікаря.
 . (§ 207) Якщо він помер від його побоїв, [то винний] повинен поклястися, і, якщо [померлий] - син людини, [винний] повинен відважити 0,5 міни срібла.
 (§ 208) Якщо [померлий] - син мушкенума, [то винний] повинен відважити 1/3 міни срібла.
 (§ 209) Якщо людина побила дочку людини і заподіяв їй викидень, [то] він повинен відважити 10 сиклів срібла за її плід.
 (§ 210) Якщо ця жінка померла, [то] повинні вбити його дочку.
 (§ 211) Якщо він побоями заподіяв викидень дочки мушкенума, [то] він повинен відважити 5 сиклів срібла.
 (§ 212) Якщо ця жінка померла, [то] він повинен відважити 0,5 міни срібла.
 (§ 213) Якщо він побив рабиню людини і заподіяв їй викидень, [то] він повинен відважити 2 шекля срібла.
 (§ 214) Якщо ця рабиня померла, [то] він повинен відважити 1/3 міни срібла.
 (§ 215) Якщо лікар зробив людині важку операцію бронзовим ножем і врятував людини або ж він розкрив більмо (?) [У] людини бронзовим ножем і врятував очей людині, [то] він може отримати 10 шеклів срібла.
 (§ 216) Якщо [це] син мушкенума, [то лікар] може отримати 5 шеклів срібла.
 (§ 217) Якщо [це] раб людини, [то] хазяїн раба повинен дати лікареві 2 шекля срібла.
 (§ 218) Якщо лікар зробив людині важку операцію бронзовим ножем і вбив [цього] людини або ж він розкрив більмо (?) [У] людини бронзовим ножем і виколов око людині, [то] йому повинні відрубати кисть руки.
 (§ 219) Якщо лікар зробив важку операцію бронзовим ножем рабу мушкенума й убив його, [то] він повинен відшкодувати раба за раба.
 (§ 220) Якщо він розкрив йому більмо (?) Бронзовим ножем і виколов йому око, [то] він повинен відважити сріблом половину його покупної ціни.
 (§ 221) Якщо лікар зростив зламану кістку [у] людини або ж вилікував хворий суглоб, [то] хворий повинен заплатити лікарю 5 шеклів срібла.
 (§ 222) Якщо [це] син мушкенума, [то] він повинен заплатити 3 шекля срібла.
 (§ 223) Якщо [це] раб людини, [то] хазяїн раба повинний заплатити лікарю 2 шекля срібла.
 (§ 224) Якщо волове або ж ослиний лікар зробив важку операцію волові або ж ослу і спас [його], [то] власник вола або осла повинний заплатити лікарю 1/6 шекля срібла, його найману плату.
 (§ 225) Якщо він зробив важку операцію волові або ж ослу й убив [його], [то] він повинен заплатити власнику вола або ж осла 1/4 його [покупної] ціни.
 (§ 226) Якщо цирульник без [дозволу] рабовласника збрив рабський знак у чужого раба, [то] цього цирульнику повинні відрубати кисть
 [Руки].
 (§ 227) Якщо людина обдурив (?) Цирульника, і той збрив рабський знак [у] чужого раба, [то] цієї людини повинні страчувати і повісити у воріт, [а] цирульник повинен поклястися: «Якби я знав, я б НЕ виголив », і він буде виправданий.
 (§ 228) Якщо будівельник побудував будинок людині і завершив його, [то] за один cap удома він [домовласник] повинен йому дати в подарунок 2 шекля срібла.
 (§ 229) Якщо будівельник побудував людині будинок і свою роботу зробив неміцно, а будинок, що він побудував, звалив і убив господаря, [то] цей будівельник повинний бути страчений.
 (§ 230) Якщо він убив сина господаря, [то] повинні вбити сина цього будівельника.
 (§ 231) Якщо він убив раба хазяїна, [то] він [будівельник] повинен віддати господареві раба за раба.
 (§ 232) Якщо він погубив майно, то все, що він погубив, він повинен відшкодувати і, так як будинок, який він побудував, він не зробив міцно і той звалився, він повинен [також] відбудувати будинок із власних коштів.
 (§ 233) Якщо будівельник побудував людині будинок і роботу свою не підтримав, і стіна обрушилася, [то] цей будівельник повинен зміцнити стіну з власних коштів.
 (§ 234) Якщо човняр спорудив людині судно, але свою роботу зробив ненадійно, і це судно розсохлося (?) В тому ж році [або] воно мало [другий] недолік, [то] човняр повинен це судно розібрати, а з власних коштів зробити міцне і віддати судновласнику міцне судно.
 (§ 235) Якщо човняр спорудив людині судно [місткістю] 60 гурів, [то] він повинен дати тому в подарунок 2 шекля срібла.
 (§ 236) Якщо людина віддала своє судно в оренду човняру, а човняр був нерадив і потопив судно або погубив, [то] човняр повинен відшкодувати судно судновласнику.
 (§ 237) Якщо людина найняла човняра і судно, і навантажив його зерном,
 шерстю, олією, фініками або ж будь-яким [іншим] вантажем, [а] цей човняр був нерадив і потопив судно і погубив те, що в ньому [було], [то] човняр повинен відшкодувати судно, яке він потопив, і все, що погубив у ньому.
 (§ 238) Якщо човняр потопив судно людини, а потім підняв його, [то] він повинен заплатити сріблом половину його [покупної] ціни.
 (§ 239) Якщо людина найняла човняра, [то] він повинен йому платити 6 гурів зерна на рік.
 (§ 240) Якщо веслове судно вдарило вітрильне судно і потопило [його], [то] судновласник, чиє судно було потоплено, може [клятвено] показати перед богом все, що загинуло на його судні, і веслове [судно], яке потопило вітрильне судно, повинно відшкодувати йому його судно і все загибле в нього.
 (§ 241) Якщо людина [самовільно?] Взяв бика в заставу (?), [То] він повинен відважити 1/3 міни срібла.
 (§ 242) Якщо людина найняв на один рік [скотину], [то] наймана плата [за] робоче тварина - 4 гура зерна.
 (§ 243) найману плату за переднє (?) Тварина - 3 гура зерна він повинен дати його хазяїну.
 (§ 244) Якщо людина найняв вола [або] осла, і лев убив його в степу, [то] збиток - тільки його хазяїна.
 (§ 245) Якщо людина найняв вола і вбив його недбальством або побоями, [то] він повинен відшкодувати вола за вола хазяїну вола.
 (§ 246) Якщо людина найняла вола і зламала йому ногу або ж розсік йому шийну жилу, [то] він повинен відшкодувати вола за вола хазяїну вола.
 (§ 247) Якщо людина найняв вола і виколов йому око, [то] він повинен заплатити хазяїну вола половину його [покупної ціни] сріблом.
 (§ 248) Якщо людина найняла вола і зламала йому ріг, відрізав йому хвіст або ж ушкодив йому морду (?), [То] він повинен заплатити сріблом '/ 5 його
 [Покупної] ціни.
 (§ 249) Якщо людина найняв вола, і бог його уразив, і він здох, [то] людина, що найняв вола, може вимовити божественну клятву і він буде вільний.
 (§ 250) Якщо бик при своєму ходінні по вулиці забодал людини й убив його, [то] ця справа не має [підстави для] позову.
 (§ 251) Якщо бик людини [був] бодлив, і його квартал повідомив йому, що той бодлив, але він не закутав йому рогу, бика свого не поплутав, і цей бик заколов та й убив сина людини, [то] той повинен заплатити 0 , 5 міни срібла.
 (§ 252) Якщо [це] раб людини, [то] той повинен заплатити 1/3 міни срібла.
 (§ 253) Якщо людина найняв людину для управління своїм полем і довірив йому худоба і зобов'язав його [договором] обробляти поле, [то] якщо ця людина вкрав насіння або ж фураж, і це було схоплено в його руках, йому повинні відрубати його руку .
 (§ 254) Якщо він забрав насіння (?) І виснажив худобу, то він повинен відшкодувати збиток (?) Зерна (?), Який він заподіяв (?)
 (§ 255) Якщо худоба [того] людини він віддав у найм або ж вкрав насіння і в полі нічого не виростив, [то] цієї людини повинні обвинуватити, і під час збору врожаю він повинний відміряти [по] 60 гурів зерна за кожний бур [площі поля].
 (§ 256) Якщо він не може сплатити своє відшкодування, то його повинні розтерзати на цьому [ж] поле за допомогою худоби.
 (§ 257) Якщо людина найняв орача, [то] він повинен йому платити [по] 8 гурів зерна в 1 рік.
 (§ 258) Якщо людина найняв погонича волів, [то] він повинен платити йому [по] 6 гурів зерна в 1 рік.
 (§ 259) Якщо людина вкрала плуг з оброблюваного поля, [то] він повинен заплатити господареві плуга 5 шеклів срібла.
 (§ 260) Якщо він украв сошник або ж борону, [то] він повинен заплатити 3 шекля срібла.
 (§ 261) Якщо людина найняв пастуха для пасіння великої та дрібної рогатої худоби, [то] він повинен платити йому [по] 8 гурів зерна в 1 рік.
 (§ 262). Якщо людина вола або вівцю для ... (Слід лакуна в 7 рядків.)
 (§ 263) Якщо він погубив вола або ж вівцю, що були йому дані, [то] він повинен відшкодувати їх власнику вола за вола, вівцю за вівцю.
 (§ 264) Якщо пастух, якому були дані велику рогату худобу і вівця для пасіння, отримав всю свою найману плату, і його серце було задоволено, зменшив [кількість] великої рогатої худоби, зменшив кількість овець [і] скоротив приплід, [то] він повинен давати приплід і дохід. згідно за договором.
 (§ 265) Якщо пастух, якому були дані для пасіння велика рогата худоба і вівці, був віроломним і змінив тавро і продав [худобу] за срібло, [то] його повинні обвинуватити, і він повинен відшкодувати велику рогату худобу і овець їх власникові в десятикратному [кількості].
 (§ 266) Якщо, на оборі з'явилася епідемія або ж лев побив [худобу, то] пастух повинен очиститися перед богом, а падіж [на] оборі повинен прийняти [на себе] господар обори.
 (§ 267) Якщо пастух був нерадив, і на оборі з'явилися короста (?), [То] пастух, який заподіяв збиток від корости {?) На оборі, повинен відновити [поголів'я] великої рогатої худоби та овець і віддати власнику їх .
 (§ 268) Якщо людина найняв вола для молотьби, [то] його наймана плата - 20 ка зерна,
 (§ 269) Якщо він найняв для молотьби осла, [то] його наймана плата - 10 ка зерна.
 (§ 270) Якщо він найняв ягняти для молотьби, [то] його наймана плата - 1 ка зерна.
 (§ 271) Якщо людина найняв волів, віз і її погонича, [то] він повинен платити [по] 180 ка зерна за 1 день.
 (§ 272) Якщо людина найняв тільки саме віз, [то] він повинен платити [по] 40 ка зерна за 1 день.
 (§ 273) Якщо людина найняв найманця, [то] від початку року до п'ятого місяця він повинний йому сплачувати [по] 6 шеумів срібла за один день, [а] від шостого місяця до кінця року він повинен платити [по] 5 шеумів срібла за один день.
 (§ 274) Якщо людина найме мастерового, [то] наймана плата його ... шеумів срібла, наймана плата цегельного майстра - 5 (?) шеумів срібла, наймана плата ткача - 5 шеумів срібла, наймана плата гравера - ... шеумів срібла, наймана плата ... шеумів срібла, наймана плата коваля (?) - ... шеумів срібла, наймана плата теслі -. шеумів срібла, наймана плата шевця -. шеумів срібла, наймана плата кошикарі -. шеумів срібла, наймана плата будівельника - ... шеумів срібла [за] один день він повинен платити.
 (§ 275) Якщо людина найняв вітрильне (?) Судно, [то | його наймана плата - 3 шеума срібла за один день.
 (§ 276) Якщо [людей] найняв веслове судно, [то] він повинен платити [в якості] його найманої плати 2,5 шеума срібла за один день.
 (§ 277) Якщо людина найняв судно [місткістю] 60 гурів, то він повинен платити [в якості] його найманої плати 1/6 шекля срібла за 1 день.
 (§ 278) Якщо людина купила раба [або] рабиню, і місяць не пройшов, а на нього обрушилася епілепсія (?), [То] покупець може повернути [його] своєму продавцеві та одержати срібло, що він відважив.
 (§ 279) Якщо людина купила раба [або] рабиню, і з приводу нього пред'явлений позов, [то] продавець зобов'язаний відповідати за позовом.
 (§ 280) Якщо людина купила в чужій країні раба або рабиню [іншого] людини, а коли він з'явився в свою країну, хазяїн раба або рабині упізнав свого раба або свою рабиню, [то], якщо це раб і рабиня - діти
 країни, їм повинна бути надана свобода безоплатно.
 (§ 281) Якщо [вони] - сини іншої країни, [то] покупець повинен сказати перед богом [кількість] срібла, що він відважив, а хазяїн раба або рабині може віддати тамкару срібло, яке той відважив, і викупив свого раба або свою рабиню.
 (§ 282) Якщо раб сказав своєму панові: «Ти - не мій пан», то він повинен викрити його в тому, що він - його раб, а потім його пан може відрізати йому вухо.
 [Висновок]
 [Ось] справедливі закони, які встановив Хаммурапі, могутній цар, і [тим самим] дав країні справжнє щастя і добре управління. .
 Я - Хаммурапі, цар досконалий, що не був неуважний до чорноголових, яких дарував мені Елліль і пастирство над якими вручив мені Мардук. Я не був нерадив. Я відшукав їм безпечні місця, відкривав вихід з тяжких лих і змусив світло зійти над ними.
 Могутньою зброєю, врученим мені богом Забаба і богинею Іштар, мудрістю, визначеної мені богом Еа, міццю, даною мені богом Мардуком, я винищив ворогів на півночі і на півдні.
 Я викорінив міжусобиці, поліпшив становище країни, поселив людей в надійних місцях і визволив їх від страху. Великі боги мене призвали, і тому я - пастир-миротворець, скіпетр якого прям. Моя благая покров розпростерта над моїм містом, [і] я тримаю на своєму лоні людей країни Шумера і Аккада. За допомогою моєї богині покровительки вони стали процвітати, я привів їх до благополуччя [і] вкрив їх своєю мудрістю.
 Щоб сильний не гнобив слабкого, щоб надати справедливість сироті та вдові, щоб у Вавилоні - місті, главу якого піднесли Анум і Елліль, [і] в Есагіле - храмі, фундамент якого міцно встановлений, точно небеса і земля, - судити суд країни, виносити рішення країни [і] утисків надати справедливість, я накреслив мої дорогоцінні слова
 на своєму пам'ятнику і встановив перед своїм, царя справедливості, зображенням.
 Я - цар, який великий серед царів, мої слова скасовані, моя мудрість не має [собі] рівних. За велінням Шамаша, великого судді небес і землі, і хай засяє в країні моя справедливість, за словом Мардука, мого владики, нехай мої укази не мають порушника [їх]. У Есагіле, який я люблю, хай моє ім'я вічно вимовляється в благо!
 Пригнічений людина, яка знайде судову справу, нехай підійде до мого, царя справедливості, зображенню, нехай змусить прочитати мій написаний пам'ятник, нехай він почує мої дорогоцінні слова, а мій пам'ятник нехай покаже йому [його] справу, нехай він побачить своє рішення, нехай заспокоїть своє серце і нехай сильно скаже: «Хаммурапі-де владика, який є для людей як би рідним батьком, він схилився перед велінням Мардука, його владики, і здобув перемоги Мардука на півночі і на півдні, серце Мардука, його владики він задовольнив і визначив людям благоденство навіки, а також справедливо керуючи країною! », і нехай він від повного серця благословить мене перед Мардуком, моїм владикою, і Царпанит, моєї володаркою.
 Бог-хранитель, богиня-берегиня, боги, що вступають у Есагілу, [і] цегла Есагіли нехай щодня схвалюють [мої] помисли перед Мардуком, моїм владикою, і Царпанит, моєї володаркою.
 На майбутні часи, назавжди: цар, який буде в країні, нехай береже справедливі слова, які я написав на своїй стели; нехай не змінить закони країни, які я встановив, рішення країни, які я вирішив; нехай не відкине моїх указів.
 Якщо ця людина буде мати розум і зможе справедливо керувати своєю країною, {то] нехай ставиться з повагою до постанов, які я написав на своїй стели, і нехай ця стела вкаже йому стезю і напрямок, закон країни, який я встановив, рішення країни, які я вирішив, і
 нехай він справедливо управляє своїми чорноголовими, нехай розбирає їх тяжби, нехай вирішує їх вирішення, нехай знищить в країні злочинців і злих, нехай поліпшить становище своїх людей.
 Я - Хаммурапі, цар справедливості, якому Шамаш дарував правду! Мої слова скасовані, мої діяння не мають рівних!
 [Тільки] для нерозумного [вони] - пусте, але мудрому [вони] створені для дотримання.
 Якщо ця людина буде ставитися з повагою до моїх постановам, які я написав на своїй стели, не відкине моїх законів, які не спотворить моїх слів, не змінить моїх указів, ця людина, - нехай Шамаш зробить довгим його скіпетр, як мені, нехай він керує своїми людьми в справедливості.
 Якщо [ж] ця людина не буде шанувати мої постанови, які я написав на своїй стели, зневажатиме мої прокльони, не побоїться проклять богів і ліквідує закони, які я встановив, спотворить мої слова, змінить мої укази, зітре моє накреслене ім'я і напише своє ім'я [або ж] через ці проклять підучить іншого [зробити це], [то] - будь то цар, будь то володар і будь то будь-хто з людей, названих ім'ям, - нехай великий Анум, батько богів, який закликав мене до влади, гніву від нього царський ореол, нехай він зламає його скіпетр, нехай він прокляне його долю.
 Нехай Елліль - владика, що визначає долі, веління якого неотменяеми, возвеличити моє царство, роздує в його житлі неподавімое повстання, згубну [для] нього смуту; нехай визначить йому як долі тяжкий правління, короткі дні, голодні роки, безпросвітну темряву, раптову смерть , нехай він накаже своїми поважними устами погибель його міста, розсіювання його людей, поневолення його царства, знищення в країні його імені і його назви.
 Нехай Нінліль Велика Матір, веління якої мають вагу в Екур володарка, яка схвалює мої помисли, - зробить його справа кепським перед Елліль в місці суду і рішень; нехай вона вкладе в уста Елліля-царя
 спустошення його країни, знищення його народу, виливу його душі подібно воді.
 Нехай Еа - великий государ, чиї визначення першенствують, наймудріший [серед богів], всезнаючий, який подовжує дні мого життя, - відніме у нього розум і розум і введе його в божевілля, нехай він заткне його річки у [їх] витоків, нехай він не дасть вирости на його землі хлібу - життя людей.
 Нехай Шамаш - великий суддя небес і землі, направляючий [на вірний шлях] всіх живих істот, моя опора - розтрощить його царство, що не розбере його тяжби, заплутає його дорогу, розбурхає [до] основи його військо; нехай визначить йому при ворожіннях погана ознака [про] знищенні його країни; нехай його швидко наздожене зле слово Шамаша, нехай Він виключить його з живих нагорі [і] змусить його дух жадати води внизу, в пеклі.
 Нехай Сін - владика небес, бог, який створив мене, блиск якого сяє серед богів, - відніме у нього вінець [і] царський престол; нехай накладе на нього тяжке покарання [за] його великий гріх, який незнищенний на його тілі, і нехай він змусить [його] кінчити дні, місяці і роки свого правління у подихах і квилінні, нехай дасть йому побачити супостата [його] царства, нехай визначить йому як долі життя, яка подібна смерті.
 Нехай Адад - владика достатку, зрошувач небес і землі, мій помічник - позбавить його дощів з небес [і] водопілля з джерел; нехай погубить його країну голодом і нуждою; нехай він люто гримить над його містом і перетворить його країну в [наносний] пагорб потопу.
 Нехай Забаба - великий витязь, первородний син Екур, ходи [у] мене справа, - розіб'є його зброю на місці битви, нехай він йому зверне день в ніч і нехай над ним поставить його ворога.
 Нехай Іштар - володарка війни і битви, що оголює моя зброя, моя благая богиня-берегиня, любляча моє правління, - прокляне його царство в своєму гнівному серце, в своїй великій люті; нехай
 перетворить його благо в зло, нехай розіб'є його зброю на місці бою і битви, нехай визначить йому повстання і заколот, і нехай вона вразить його воїнів [і] напоїть землю їх кров'ю, і нехай вона накидає в степу купи трупів його бійців [і] хай не проявить жалість [к] його людям; його самого нехай зрадить в руки його ворога і приведе його зв'язаним в країну його супостата.
 Нехай Нергал - могутній серед богів, незрівнянний боєць, що дав мені домогтися тріумфу, - своєю великою силою спалить його людей, точно страшний вогонь - очерети, нехай він відлучить його своїм могутнім зброєю, нехай роздрібнить його тіло, точно глиняну статую.
 Нехай Нинту - висока княгиня країн, матір, яка створила мене, - позбавить його спадкоємця, не дасть йому мати імені [в потомстві], не створить людського сімені серед його людей.
 Нехай Нінкаррак - дочерь Анумо, благословляюча мене в Екур, - дасть виступити з його членів тяжкої хвороби, злий хвороби, болючою рані, якої не зцілити, в якій лікар недосвідчений, яку [навіть] перев'язкою не можна заспокоїти, яку, подібно смертельного укусу, що не викорінити, і нехай він оплакує свою [колишню] чоловічу силу, поки його життя не згасне.
 Нехай великі боги землі і небес, ануннаки в їх сукупності, богохранітель храму і цегла Ебарри проклянуть злим прокляттям його самого, його насіння, його країну, його бійців, його людей і його військо.
 Нехай Елліль своїм неотменяемого речением прокляне його гучними прокльонами, і нехай вони наздоженуть його негайно.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Закони вавілонського царя Хаммурапі"
  1.  Методичні вказівки.
      законам царя Хаммурапі надає широкі можливості для ознайомлення з особливостями суспільного устрою старовавилонского царства. Ми можемо познайомитися з рабством у Вавилоні, існуванням станів, становищем жінки і сімейним правом, громадою, особливостями судочинства. Закони також надають значний матеріал з розвитку господарства: ремеслу, торгівлі, лихварства,
  2.  «Теологічна теорія
      законах царя Хаммурапі говорилося про божественне походження влади царя: «« боги поставили Хаммурапі правити «чорноголовими»; «Людина є тінню бога, раб є тінню людини, а цар дорівнює богу». У стародавньому Китаї імператор іменувався сином неба. У більш близькі нам часи ідею богоустановленности державної влади продовжувало розвивати християнство. «Всяка людина кориться
  3.  Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
      закони, кодекси, склепіння законів (перший відомий нам звід законів - це звід царя Ур-Намму, який жив у Шумері в III тис. до н.е.), виникає систематизація законодавства, судової практики (у місті-державі Ла-гаш) і т.д. Багато законів ранньокласового суспільства, які до нас донесла історія, висловлювали лише ідеали пристрої перших держав, соціальні зобов'язання царів, соціальну
  4.  Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
      законам, канонам, повчань). Ці правила дійсно становили ядро ??всіх релігійних систем, були однозначні, представляли своєрідне закріплення корисного соціального досвіду людства, процесів соціалізації. Мова йде про такі мудрих прави-лах, як «не вбий», «не вкради», «Не чини перелюбу» і т.д. Часом релігійні правила були регуляторами не тільки релігійної, церковного життя,
  5.  Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
      законослухняно, і це поведінка, власне, і забезпечує право, доводячи свої вимоги до громадянина. Ось чому класична формулювання «закон набирає чинності з моменту опублікування» націлена на те, щоб адресат закону дізнався про його появу і, відповідно, організував своє правомірна поведінка. Але здавна виникала проблема - а як бути, якщо громадянин не знав закону, не вів себе в
  6.  Петро Великий
      законні причини його царська величність Петро Перший ... до розпочатої війни проти короля Карла XII Шведського в 1700 р. мав ». Обидві ці роботи були складені відомим дипломатом, президентом Комерц-колегії П.П. Шафірова. П.П. Шафіров трактує Північну війну, як цілком закономірний наслідок економічних і політичних перетворень, які йшли в Росії з початку XVIII в. Він підкреслює, що російські
  7.  2.Самодержавіе і самодержці
      законодорадчого органу в країні. Як мав виняткову владу в країні, імператор міг вирішити все, в тому числі і виходять за рамки компетенції того чи іншого органу питання. Суд теж залежав від государя так само, як і, припустимо, смертні вироки або помилування засуджених. Імператор був і верховним головнокомандувачем усіма збройними силами Росії. Особа монарха була вилучена з
  8.  Олександр I
      законного спадкоємця престолу. «Гатчинський полонений» (так називали Павла, вимушеного жити далеко від двору через важкі відносин з матір'ю) не випадково боявся втратити в майбутньому трон. Але яким було великому князю Олександру Павловичу? Постійна необхідність перебувати між блискучим двором бабки і просоченою духом прусської ка-зарми двором Павла (його фрунтоманія і прихильність прусської
  9.  Микола II
      законом Божим і совістю з моральними вимогами, які століттями складалися і перетворилися на міцні й глибокі традиції. Він повинен панувати добродійно у відповідності з цими традиціями: «Так привчить підданих до блага! Тоді народяться звичаї рятівні; правила, думки народні, які краще за всіх тлінних форм утримають майбутніх государів в межах законної влади. Чим? Страхом
  10.  5. Декабристи
      законо-мірність випливало із російської обстановки внаслідок загострення класових протиріч, то нині висловлюється думка про те, що випадковість і закономірність у подіях 14 грудня настільки переплелися, що повстання могло і не відбутися. Історик С. В. Мироненко, наприклад, зауважує: «Як не дивно може здатися на перший погляд, повстання 14 грудня належить до числа тих