Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Ж. М. Бесс А. Буассьер. Філософія: короткий курс - М: ACT: Астрель. - 156, 2005 - перейти до змісту підручника

«А МИ, ВІЛЬНІ ДУХОМ»?

Життя і праці Ніцше

Син лютеранського пастора, Ніцше народився в Саксонії. Він вивчає філологію в Боннському університеті, стає професором філології в Базелі в 1869 р. Під впливом творчості Шопенгауера звертається до філософії. У 1872 р. публікує роботу «Народження трагедії з духу музики». Це був час, коли Ніцше захоплювався Вагнером, якого зустрів в 1868 р., з ним він порве кілька років по тому. Такі роботи, як «Людське, занадто людське» (1878), «Ранкова зоря» (1881) і «Весела наука» (1882), знаменують новий період у створенні його філософії: Ніцше обрушується на метафізику, а також на мораль і релігію ( християнство), в яких він бачить «занепад» духу людини. У роботі «Так говорив Заратустра» (1883-1885) він вводить основні для нього поняття: надлюдина, Вічне Повернення, воля до влади, які будуть розвинуті в наступних працях: «Поту бік добра і зла» (1886), «Генеалогія моралі» (1887), «Воля до влади» (опублікована після його смерті в 1901 р.). Починаючи з 1878 Ніцше страждає від болісної хвороби і помутніння розуму протягом останніх десяти років його життя. ?

Смерть Бога

Згідно Ніцше, оголошення про смерть Бога християнської релігії знаменує нарешті зорю нового часу.

«Самим значним з останніх подій є« смерть Бога », іншими словами, той факт, що віра в християнського бога очищена від своєї правдоподібності, вже починає відкидати свою першу тінь на Європу. Мало людей мають досить правильним баченням, досить зрілим недовірою, щоб зрозуміти, що Сонце тільки що зайшло, що колишнє глибока свідомість стало сумнівом; наш старий світ їм здається потемневшім підозрілим, дивним і застарілим. [...] Ми - філософи, «вільні розуми», дізнавшись, що «колишній Бог помер», ми немов осяяні світлом нової ранкової зорі; наше серце переповнює вдячність, здивування, передчуття і очікування ... і ось нарешті горизонт знову нам здається вільним, і ось нарешті наші кораблі можуть знову вирушити в дорогу і плисти по хвилях назустріч будь-яким небезпекам; будь-яка спроба дозволена піонерам пізнання, море, наше море, знову відкриває перед нами свої простори; може бути, ніколи ще не було такого «повного» моря ».

Ніцше. Весела наука

Фрідріх Ніцше ФІЛОСОФИ

НАПРЯМКИ

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "« А МИ, ВІЛЬНІ ДУХОМ »?"
  1. Співвідношення політики і влади
    Одна з перших, очевидно, спроб осмислення влади та співвідносяться з нею категорій - в політиці богів, а не людей - запропонована у VIII ст. до н.е. Гесиодом (приблизно VIII - IX ст. До н.е.) в поемі «Теогонія» («Про походження богів»), де вже були розділені Влада (Кратос) і Сила (Біа). Декількома століттями пізніше Есхіл (525-456 до н.е.) в драмі «Прикутий Прометей» прояснив функціональне
  2. Свобода духу
    Дух є свобода. Дух не знає внеположность, не знає що примушують його об'єктивних предметів. У дусі все визначається зсередини, з глибини. Бути в дусі означає бути в самому собі. І необхідність природного світу для духу є лише віддзеркалення його внутрішніх процесів. Релігійний пафос свободи є пафос духовності. Знайти справжню свободу означає увійти в духовний світ. Свобода є свобода духу, і
  3. ЛИСТ ДЕСЯТА. Про анархізм
    Анархізм, як і соціалізм, є одне з віковічних прагнень, з давніх часів виявлялося в людському суспільстві, і один з меж громадської думки людини. Революційний пафос анархізму інший, ніж революційний пафос соціалізму. Існує внутрішнє протиборство цих двох революційних стихій, але і невловимий перехід однієї з цих стихій в іншу. Якщо соціалізм доходить до небуття в
  4. ЛИСТ ДЕВ'ЯТЕ. Про соціалізм
    Соціалізм не їсти вигадка наших днів. Соціалізм - одне з віковічних почав, що діяли ще в античному світі. У Пельмана, в його чудовій книзі "Історія античного комунізму і соціалізму", ви можете прочитати багато в цьому відношенні повчального. Ви дізнаєтеся, що і тоді відбувалася вже люта боротьба класів, бували повстання мас, була жадібність і користолюбство класів імущих, заздрість і
  5. ЛИСТ ДРУГЕ. Про релігійно-онтологічна основа ГРОМАДСЬКОСТІ
    Панівне свідомість XIX століття, яке думали себе "передовим" і "прогресивним", замінило теологію соціологією. Соціологія стала євангелієм "передових" людей століття. Бога почали шукати в соціальності, в громадськості. Ваше соціологічне світовідчуття і міросознаніе затьмарило для вас таємниці Божого світу, відірвало вас від життя космічної. Ви, "передові" люди століття, випали з божественного
  6. § 6. Реалії XX століття. Партійно-державний абсолютизм
    У країнах соціалістичного табору сформувалося суспільство з особливою структурою, яку ми характеризуємо як партійно-державний абсолютизм. Найбільш виразні риси це общеста знайшло в Радянському Союзі. Партійно-державний абсолютизм представляє систему життя суспільства, в якій одна партія, в даному випадку комуністична, при посередництві держави визначає стратегіію і тактику
  7. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Тема, якій присвячено цей параграф, воістину неосяжна. Можна досить впевнено сказати, що серйозних, об'єктивних, вільних від кон'юнктури досліджень не так багато. У дореволюційній історіографії переважала, як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх
  8. 1.Економіка і соціальна структура
    Розвиток капіталізму в Росії та інших країнах породило проблему його типології. Сучасна методологія розгорнула цю проблему в концепцію трьох ешелонів. Відповідно до цієї концепції можна говорити про три моделі (ешелонах) розвитку світового капіталізму: - ешелон розвиненого, класичного капіталізму - Англія, Франція, США, Канада, Австралія; - ешелон становлення буржуазних відносин в переплетенні з
  9. 2 . Революція 1905-1907 рр..
    Так що ж таке революція? Яке її вплив на життя суспільства? Сучасне, на наш погляд, досить змістовне визначення революції як суспільно-історічес-кого феномена дано в філософській праці М.Л. Тузова «Революція і історія» (Казань, 1991). Виходячи з досягнутого у вітчизняній і зарубіжній революціологіі і враховуючи наявні різночитання у визначенні революції, автор під
  10. 2. Проблеми науки і культури
    У роки панування марксистсько-ленінської ідеології духовність розумілася як особливий вищий результат суспільно-історичної практики людей, як відображення буття, а головним завданням соціалістичної культури оголошувалося формування нової людини, будівника комунізму. Тому все духовне життя суспільства була ідеологізована і політизована. Особливо яскраво ця тенденція проявилася в післявоєнні