ЛИСТ ДЕСЯТА. ПРО АНАРХІЗМ

Анархізм є атомізм, розпадання всіх громадських цілості на самостверджується атоми, на індивідууми, початківці з себе всю історію, що заперечують всі вищі реальності. Торжество анархії було б розпаданням всій ієрархії реальностей, органічно між собою пов'язаних, руйнуванням всього ладу космосу, повстанням хаосу проти космосу. У цьому повстанні хаосу, насамперед, піддаються сумніву всі космічні реальності, реальності Божого світу, народженого в світлі. У хаотичну темряву занурюються вони, і ця хаотична тьма визнається єдиною реальністю. Хаос розковується, і самостверджуватися атоми з себе уявляють відтворити новий світ. Ось що ворушиться під анархічними навчаннями, настільки іноді ідилічними і прекраснодушними. З філософської точки зору, анархізм ваш є крайній номіналізм, заперечення реальності всіх спільнот і цілість, націй, держав, людства, космосу, Бога. Всі реальності перетворює анархізм в тиснуть примари. Він хотів би оголити людини, поставити людину в порожнечі і перед порожнечею. Але чи не перетворюється на цьому шляху людина в останній із привидів? Чи не руйнуєте ви і людини, того індивіда, який був вашим останньою інстанцією і в ім'я якого ви повстали на весь світ і на Бога? Для вас, послідовних анархістів, людська особистість є самий порожній з усіх привидів. Ще далі і глибше повинні ви піти в революційному процесі атомистического дроблення і розкладання. Людини перетворили ви в атом. Але й самий чоловік ваш розпадається на атоми. Повстання йде вглиб. І людина є цілість, є реальна спільність. Частини повстають на ціле і розкладають ядро особистості людської, духовний центр її. Ваш руйнівний номіналізм повинен йти все далі і далі, він не повинен зберігати ніякої реальності. Чому окрема людина більш реальний, ніж всі зруйновані вами надлюдські реальності? Ось жалюгідний забобон, від якого ви насилу відмовляєтеся. Не багато хто з вас відважуються на радикальне, до самого кінця доходить руйнування будь-якої реальності в світі. Воістину, це руйнування мало б бути нескінченним. Нескінченність руйнування розкриває темну зяючу безодню, якій і самі крайні з вас лякаються. Але ви викликаєте духів, які сміливіше, послідовніше і радикальніше вас. Всі ж ви ще занадто помірні. Навіть М. Штирнер, найсміливіший з вас, зберіг марновірство реальності "єдиного". Але послідовний анархізм мав би визнати лише реальність темної хаотичної безодні небуття, лише безвихідну нескінченність дроблення і розкладання. Анархія повинна захопити і індивідуума, і всяке "я" людське. Анархізм ваш є самопротіворечіе і самознищення. Ні на чому ви не можете втриматися і перепочити. Темний потік тягне вас в безодню. Ні від чиєї особи не можете ви говорити. Ніяка особа не залишається для вас реальним. Ви не можете з правом вимовити жодного імені. Анархічний шлях є шлях самознищення особистості, загибель людського я. Хто підриває динамітом все підносяться над ним реальності, всі цінності і святині, той підриває і себе, своє "я", той губить свою особистість і ввергає в безодню хаотичного небуття. Людське "я", людська особистість, людська індивідуальність реально існують, якщо існують реальності вищі, ніж людина, ніж його замкнутий "я". Людина до глибини Тобто, якщо є Бог, і він гине, розпадається, якщо немає Бога, якщо в ньому гине Бог. Людина завжди тримається тим, що вище його, що робить його власну реальність нескінченно глибокої і нескінченно змістовною. Людина, в якому буде лише площинне вимір і не буде вимірювання глибини, розвіюється вітрами і втрачає право на своє ім'я, дане йому від століття Богом. Але чи знаєте ви інший вимір людської істоти, ніж вимір на площині? Бунтує і повстає людина, що стала остаточно плоским. Реальності, що перевищують людини і зв'язують його з глибинної божественної дійсністю, охороняють людину, її образ, його лик, його гідність, перешкоджають його розчиненню і загибелі в темній безодні, в хаотичній стихії. На дні анархізму завжди можна знайти розкуту особистість, загублених свій образ, свій духовний центр. Анархізм є таке ж людовбивство, як і соціалізм. Вам, анархістам, нема кого звільняти. Ви не людину звільняєте, а звільняєте хаотичне небуття, в якому гине людина.

І ті реальності, ті сили, які анархізм хоче скинути, захищають людину від небезпечних для його образу стихій. Церква зі своїм ієрархічним ладом охороняє образ людини, захищає особу людську від демонів природи, від з усіх боків обступають його і загрозливих йому стихій. Держава зі своїм ієрархічним ладом охороняє образ людини від звіриних стихій, від піднімається знизу темряви, воно визнає людину індивідуальним істотою, захищає від переходить всі межі злої волі. Право охороняє свободу людини від злої волі інших людей і всього суспільства. Закон викриває гріх, ставить йому межі і робить можливим мінімум волі гріховного життя людської. Анархізм заперечує зло і гріх, він вважає людську природу природно милостивої і безгрішною. Але саме цим анархізм не звільняє людину, а поневолює його ще більше. Цим анархізм ввергає людини в пучину, в звіриний і рабська хаос, віддає особистість людську на розтерзання демонів. Анархізм стверджує свободу рабства у зла. Ви, анархісти-визволителі, не знаєте свободи нового Адама, у Христі народженого. Ваша анархічна свобода є остання судома старого Адама, ветхого природного людини. Істинно вільний духом не може бути анархістом, йому нікого і нічого скидати. Анархічна налаштованість - рабья налаштованість. І істинно прагне до звільнення не може бути анархістом, - він насамперед хоче звільнити себе від своєї власної нижчої природи, від влади над ним темних стихій. Анархізм хоче абсолютно звільнити людину, не змінивши і не перетворивши його природу, залишивши його рабом гріха і пристрастей. Він хоче царства свободи без спокути. Але, воістину, Христос - визволитель, і свобода там, де дух Господній. Ви ж не хочете знати Христа і духу Господнього і мисліть себе вільними, залишаючись рабами. Свобода людини не досягається бунтами і повстаннями. Анархічна свобода - негативна свобода "від", а не свобода "для", свобода формальна, а не змістовна. Це - свобода дітей, які хочуть мати можливість робити все, що їм заманеться, але не знають ще, що їм заманеться.

Ідеологія анархізму в більшості випадків має антирелігійне обгрунтування і дихає пафосом атеїстичним. Такий анархізм Бакуніна, анархізм М. Штірнера, анархізм динамітників, анархістів дії. Анархізм, насамперед, спрямований проти Царя Небесного, а потім вже проти земних царів. Але ідеологія анархізму може обгрунтовувати себе і релігійно, може видавати себе за релігійне вчення і в ім'я Бога заперечити всяку владу на землі. Такий анархізм Л. Толстого, анархізм Е. Карпентера, анархізм духоборів і сектантів, які заперечують всяке втілення божественних почав в історичному процесі. Релігійний анархізм - явище цілком особливого порядку. До анархізму може вести лише релігія абстрактній духовності та відстороненого монізму. Відвернена духовність і відвернений монізм стають у вороже становище до історичних втіленням і до історичної множинності. Це - не християнська релігія, це потворне відволікання і оскопленіе християнства. Це сектантське духоборчества, яка видає себе за християнство, з'єднує крайній індивідуалізм, заперечення всіх церковних і всіх світових історичних зв'язків людини, з крайнім монізмом, з твердженням абсолютної тотожності і байдужості. У цьому відвернутому релігійному індивідуалізм і монізмі заперечується органічну єдність космічного життя і кругова порука і відповідальність кожної особистості людської за всіх і за все. Сектантської-духоборческій релігійний анархізм хоче скинути з себе тягар світового процесу, тягар історичної долі людства і, виділивши себе, від себе почати жити в абсолютній свободі. Цей релігійний анархізм хоче визнавати лише влада божественного закону в собі. Він відвертається від конкретної множинності і від пов'язаної з нею трагічної долі. Він вважає себе перебувають в абсолютній єдності, в невтіленою і невоплотімой духовності. Він не хоче бруднити білих шат святош анархізму дотиком до історичних тілам і втіленням. Релігійний анархізм вимикає себе з історії, не хоче брати участь у такому брудній справі. Релігійний анархізм є крайній раціоналізм, він не вірить в таємничу основу і таємничий зміст історичних втілень і вірить, що через індивідуальну свідомість і звернення до божественному закону можна раптово змінити весь світ і привести до нового життя. Така віра толстовцев, духоборів, духовних християн, євангелічних християн. Евангелическое християнство відкидає не тільки всю світову історію, але і всю релігійну християнську історію. І це євангельське християнство, зрештою, вироджується в моралізм і законничество. Найбільш крайнім і типовим християнським анархістом був Л. Толстой. На ньому можна вивчати внутрішні рушійні пружини релігійного анархізму. Крайній спіритуалізм толстовського анархізму з'єднується з тваринно-матеріалістичним розумінням змісту життя; крайній індивідуалізм з'єднується з не менш крайнім монізмом, абсолютно заперечливим особу; шалений заперечення світового та історичного процесу з'єднується з крайнім раціоналізмом, з грубим запереченням всього чудесного і таємничого.

 Пафос анархізму є пафос заперечення історії. І всякий заперечує історію має в собі насіння анархізму, хоча б він і не усвідомлював себе анархістом. Так, у російській східно-православної релігійності є анархічний ухил, нелюбов до влади і організації. Анархічний ухил був і у слов'янофілів. Він сумісний і з самодержавством. Бо анархічному духу протилежна організація людства для історичного життя. У католицтві немає ніяких анархічних елементів, хоча католицтво і боролося проти державної влади. Православ'я було покірно державної влади, але в ньому можливі своєрідні анархічні ухили. Безбережність і безмежність православної душі на Сході, недолік форми і межі, слабкість самоорганізації розташовують до благочестивої анархичности. Помилково думати, що анархізм є прояв активності людського духу. Зовнішнім шумом і зовнішніми жестами вводите ви інших в оману і самі себе обманюєте. Анархізм не тільки може бути проявом пасивності, але він, зрештою, завжди є прояв пасивності духу. Анархізм мужній, він женствен. Мужній дух оформляє, дисциплінує, організовує. Дух жіночно-пасивний занурює в безформний, недисциплінований і неорганізований хаос. І всі ви, найстрашніші анархісти, бомбометателем і детонатори старого світу, всі ви люди не мужньо-активного, а жіночно-пасивного духу. Ви не володієте собою і не володієте стихіями, ви у володінні невідомих вам стихійних духів. Анархісти - самі безвідповідальні з людей, вони ні за що не хочуть брати на себе відповідальності. А безвідповідальність і є явище не мужнього, пасивного духу. Мужній дух бере на себе відповідальність. 

 В основі релігійного анархізму можна відкрити атрофію почуття особистості. У толстовцев, духоборів та інших релігійних анархістів особистість задавлена. У досконалої безособовості бачать вони виконання божественного закону життя, всі хочуть привести до скоєного тотожності і байдужості. Індивідуальний образ готовий визнати гріхом релігійний анархіст. Релігійний анархізм Толстого пішов від круглої безликості Платона Каратаєва. Але якщо не знає особистості релігійний анархізм, то ваш безрелігійний анархізм вже остаточно не може вимовляти слово "особистість", оскільки абсолютно відрізаний від цієї реальності. Ви заперечуєте владу всяку та скидає владу всяку з такою легкістю і безвідповідальністю тому, що ви не знаєте особистості і не дорожите охороною її образу. Тому вас не лякає і навіть притягує занурення в безликий хаос. Домагання на безмежну свободу особистості, що не відає над собою ніякої влади, руйнує особистість і занурює її в безликий хаос. Це є основний парадокс анархізму. Ви думаєте, що ви збунутуєтеся і бунтуєте в ім'я особистості, в ім'я нескінченної її свободи і її обоготворения. Але це - страшний самообман. Буття особистості передбачає кордону і розрізнення, припускає охорону від бурхливого безликого хаосу. Свою остаточну свободу особа знаходить не в довільному зняття всіх кордонів і розрізнень; не в допущенні в себе темного, всеразрушающего хаосу, а в космічному та історичному ладі і ладі. Людська особистість і людська свобода нерозривно пов'язані з іерархізма. Ось істина, яка закрита для всіх вас, не тільки анархістів, але і соціалістів, і демократів, і лібералів, і всіх полонених зовнішніми позитивними політичними і соціальними формами та ідеями. Буття особистості пов'язане з онтологічним нерівністю. 

 Особистість можлива лише в космосі, лише в космосі помітні особи, образи. Розрізнення і є встановлення відмінності. Космос же має ієрархічну будову, в ньому кожна особистість має своє єдине місце і єдине призначення, в ньому все одинично, все неповторно. І всяке поневолення особистості, всяке змішання її з безособовим і насильство над нею безособового є результат некосмічних стану світу, поневолення його хаосом, що розділяє і сковує. Особистість неможлива в хаосі, в хаосі невиразний лик, образ. У хаосі все змішане і поплутано. У хаосі не можна зберегти нічого таємного. Хаос нічого не визнає неповторним, одиничним, разлічествуют від усього іншого у своїй якості і своє призначення. Хаос не знає кордонів для свого розливу, для свого нищівної напору. Хаотичний стан світу є абсолютно безособове стан, в ньому нерозрізнено індивідуальне. У космічному ладі є повага до неповторно індивідуальним, до потаємного, є оберігання від загального змішання. У хаотичної стихії немає поваги ні до чого. Стихія ця визнає всі своїм, всюди вторгається, все собою просочує, все вульгаризує. Вона не знає священних місць, не знає нічого недоторканного. Анархія і є хаос, заперечення космічного ладу світу, загальне змішання, порушення всіх тих ієрархічних граней, які охороняли буття особистості. І тому анархія несе з собою поневолення і винищення особистості. У межі своєму, в розверзаються над нею безодні, анархія винищує все реальності, валить у стан небуття. І солодкість анархії для спокушених є солодкість небуття. Бо болісно важко утримати буття і помножити його багатства. Шлях до вершин буття лежить через страждання. Ви ж хочете миттєво перескочити через страждання і зриваєтеся в царство небуття.

 Історичний іерархізм виховує людство і людини, він робить можливим підбір якісних елементів і духовний розквіт життя і творчості в обраної частини людства, в духовної аристократії. О, звичайно, ніколи положення обраного меншини, духовної аристократії в цьому світі не було легким і задовільним. У всякому ладі життя шлях цієї меншини лежить через страждання, через невизнання і болісну боротьбу за свої ідеї. Але в принципі існування цієї меншини допускалося і охоронялося від затоплення хаотичної людською масою. Завжди можлива була інтимна, потаємна життя, хоча б і страждальницька, завжди можливий був езотеризм в історії. Анархізм в принципі заперечує всяку езотеричну, сокровенну життя, він повстає проти неї, як проти початку аристократичного та ієрархічного. Він хотів би задавити цю ієрархічно вищу життя стихійним хаосом. У ваших анархічних рухах низи перекидають верхи. І це має сенс не тільки матеріальний, а й духовний. Ієрархічний лад космосу є шлях охорони і розкриття по щаблях вищої потаємної істини, джерел світла. Анархізм хоче виплеснути все таємне зі священних судин в хаотичну, масову стихію. І цим випліскування особливо загрожує анархізм релігійний і містичний. Анархізм метафізично і містично протилежний іерархізма. Тому він прагне до вульгаризації, він зраджує якість кількостей, він не визнає ніяких недоторканних святинь, ніяких огорож для храмів, ніяких прикриттів для містерій. Але, з іншого боку, анархічна налаштованість вражає недоліком любові і поблажливості до людей, до людській масі. Анархічна ідеалізація невлаштованості і хаотичності, анархічна ворожнеча до всякого життєвому порядку і строю несе за собою незліченну горе і страждання людській масі, середній людині. Але хто має право втягувати інших людей, ближніх своїх, в хаос, безлад та нелад усього життя, в голод і холод, в незабезпеченість елементарними життєвими благами і елементарними правами? У всякому разі, таке ставлення до людей неприпустимо для християнина. 

 І ті, які вважають себе християнами, мали б про це подумати. Організація людського життя, що не допускає перетворення її в пекло, є борг кожного християнина. У цьому виявляється любов до людей і поблажливість до слабкості людської. І немає нічого потворніша і безвідповідальніше того містичного анархізму, який впивається безоднею і хаосом, безбережної стихійністю і початкової природної темрявою, кличе до цього, містично оздоблює такі стани народного життя і іменує "буржуазність" всяку організованість, всякий лад, всякий життєвий порядок. І найменше, звичайно, можна знайти в цьому містико-анархічному фразерство дух любові. Духа любові більше в найсуворішою державності. У державності є поблажливість до людської гріховності, до людської немочі, є відповідальне свідомість зла життя, тобто ведення тієї пітьми, яка обіймає життя людства. Брехнею є і апокаліптичне тлумачення та обгрунтування анархізму. У цьому позначається все той же не мужній, безвідповідальний пасивний дух. Заперечення початку влади і держави на тій підставі, що наближається кінець світу, що все вже зжито і вичерпано в історії, є релігійний спокуса, релігійний зрив. Нам не дано знати часів і термінів. Про це говорить Христос. І в усі часи ми повинні виконувати обов'язок свій і проявляти дух мужній і активний. З якоюсь більш глибокої точки зору сама історія відбувається у вічності і в часі лише проектується. І у вічності ставиться завдання історії. Тому й апокаліптичний анархізм не має виправдання. Він зриває історію в часі, як тимчасовий процес. Він хоче вийти з часу, як раб часу. 

 Ієрархічне начало влади, ієрархічний закон церкви, держави і права мають довести людство до кінця часів. Ці початку переборні лише у вимірі вічності, а не у вимірі історичного часу. Але й у вічності, і в житті небесної початок влади буде існувати в перетвореному вигляді. І там не буде анархії. Влада може перестати діяти як початок принуждающее і насильства, бо вона діє так лише в матеріалізірованной і темної середовищі, але вона не може прийти. Вона діє і в небесній ієрархії, і в небесному космосі. Початок влади вічний початок, а не тимчасова лише реакція на зло. Претензія анархізму спрямована на руйнування космосу, і тому хотіла б знищити владу, керуючу космосом, що тримає його і регулюючу його. Анархічна свобода не вміщає світу і Бога. Вузька ця свобода, і в порожнечі її немає місця ні для яких багатств. Анархізм зовсім не хоче зробити людину справді вільним, - він хоче лише, щоб невільний був визнаний вільним, анітрохи не змінивши своєї природи, тобто хоче підміни і обману. Анархічна свобода - чи не реальна свобода. Анархічне свідомість не знає істини, веденої мудрецям людства, - тієї істини, що людина мікрокосм. Якби ви знали цю сокровенну істину, то припинили б ваші зовнішні бунти і повстання. Усвідомлюємо себе мікрокосм не може бунтувати проти космосу. Він звільняє себе розкриттям в собі космосу. Ось у чому вище досягнення людської свободи. Невисока ви маєте уявлення про природу людини, про чині людини. А хочете зробити кожної людини безмежно вільним і самодержавним володарем. Яка жалюгідна, порожня претензія! Яке самохвальство! Внутрішня діалектика анархізму вбиває його, веде його до самопожирання і до самознищення. У цій діалектиці - рок анархізму. Діалектика анархізму винищує свободу, винищує особистість, винищує всяку реальність. 

 Анархізм несе смерть, а не життя і не воскресіння. Порожнє нуртування анархічних пристрастей є лише велике випробування для людського духу. На цьому шляху людина багато чому негативно навчається. Викривається меоніческая брехню всіх негативних "лівих" напрямків. Анархізм внутрішньо прихований і в лібералізмі, і в радикалізмі, і в демократизм, і в соціалізмі. Що можуть протиставити анархізму всі ці напрямки, які самостійні онтологічні початку в них є? Непереконливо все, що кажуть вони проти анархізму. Анархізм повинен прийти в кінці, як внутрішня кара, як кінець усього шляху, відпало від духовного центру. І, справді, в анархізм є якийсь граничний спокуса. Подолавши його, людство остаточно вийде до істинного життя. Межею анархізму може бути лише найстрашніша деспотія, лише самодержавство якогось помилкового бога, який повстане над піднявся хаосом. 

 Появі цієї деспотії передуватиме царство хамів, панування неблагородних, зниження духовного типу людини і людства. Неблагороден тип анархічної налаштованості. Тип цей заперечує благе народження, благе походження, приналежність до благого роду. Він не знає ніякого народження і ніякого походження, він не пов'язує себе ні з яким родом. Тому анархістами так легко робляться все, що відчувають себе покидьками і разом з тим спраглі жити з масами і в масах. Люди відокремлені і самотні, незрозумілий, але зосереджені, поглиблені, споглядальні, що не дорожать життям з масами і в масах не робляться анархістами. Анархізм - один із способів робити кар'єру в масах. Цей шлях неможливий для благородних. До невизначеному анархізму легко примикає літературно-артистична богема. Але це не підіймає душевного типу анархізму. Бо в літературно-артистичної богеми зазвичай буває загублений духовний центр і глибокий зв'язок з витоками життя. У анархічно настроєної богемі немає підбору якостей, немає душевного аристократизму, немає свідомості вищої гідності людини як сина Божого, немає мужнього духу. Анархічна богема є пасивна середу, слухняна панівним течіям; вона готова виконувати замовлення господаря життя, вона готова вклонитися різним богам. І духовне середовище, сприятливе для анархізму, завжди буває розхитаною, в ній губляться суворі обриси образу людини. Через спокуса анархізму темні сили, темні духи хочуть обеззброїти людини в самий відповідальний час світової історії, коли необхідний лицарський загартування духу. І це не випадково, в цьому є якийсь внутрішній план і внутрішній зміст. Хаос хоче перекинути космос, будучи в облич добра, в облич духу свободи. І щоб протистояти обманам і ілюзіям анархізму, необхідні мужність і зрілість духу, необхідні глибина знань і ясність споглядання. Чи не творчий дух піднімається в анархізм. І справжня творчість людини не може не противитися анархізму. 

 Інформація, релевантна "ЛИСТ ДЕСЯТА. Про анархізм"

1. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
     листі петроградським робітникам: «Несвоєчасно захопивши політичну владу, - писав він, - російський пролетаріат не вчинить соціальної революції, а тільки викличе громадянську війну ...» Він виявився прав У числі причин, що призвели до війни, вказують і на неостиглого-шиї протистояння класів і суспільних груп, багатих і бідних після двох революцій 1917 року і прагнення прихильників революції довести
   
2. Драма «розселянення»
     десятьма сотими гектара, в неполивних, а також у районах садово-городніх і бурякових - половиною, у всіх інших - гектаром. Якщо не вистачало присадибної землі колгоспникам, її додавали за рахунок одноосібних наділів. Внаслідок цього скорочувалася поголів'я худоби. Все це разом з важкими податками і штрафами прирікало єдино - приватне господарство на повне зникнення. Були огосударствлени МТС,
   
3. Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
     лист Сталіна секретарям обкомів про те, що тортури для отримання свідчень від «злісних ворогів» дозволяються! Стверджувалося бездоказово, що конкретні особи - «вороги народу», тому до них можна застосувати тортури, оскільки «буржуазія» також застосовує тортури до революціонерів. Та ще й зараз в повсякденній свідомості існують стійкі штампи: як це може адвокат захищати злочинця? І невтямки
   
4. Проведення співбесіди.
     письмовими рекомендаціями відомих учених, керівників, політиків. Експертна комісія з компетентних фахівців аналізує подані документи з рекомендаціями та стежить за правильністю їх оформлення. Кандидати на вакантні посади проходять цілий ряд обов'язкових суворих процедур, розділених в часі. Пристрій на роботу досить складна справа. Американський метод зводиться до
   
5. ЛИСТ Пергамський ЦАРЯ ВІЙСЬКОВИМ колоністів
     листи, нехай володіння нею буде (повним відповідно до угоди на кожен випадок). Відносно ділянки (для служби богам), який я наказав раніше демарх передати ... я дарував безмитної ... і також (на землі), які дав новим (колоністам) для розведення олив. Я погодився також на те, щоб (бездітні) колоністи мали право заповідати, після того, як внесуть податок до царської казни ...
   
6. § 4. Хиткі попутники більшовиків
     листі "Центральному Комітету партії більшовиків", написаному в листопаді 1918 р. в Кремлі, де вона перебувала під арештом після придушення заколоту, звинувачувала більшовиків у всьому - від хибності й шкідливості їхньої політики до "зради принципам соціалізму і інтернаціоналізму". Разом з тим у листі вона виправдовує той же "червоний" терор, спрямований проти контрреволюції. 1 вересня 1918 у зв'язку
   
7. ВИБІР МОДЕЛІ ЕКОНОМІЧНОГО РОЗВИТКУ
     листах зазначав, що «монополізм однієї точки зору або однієї групи фахівців може привести до такої ситуації, коли до ринку ми підемо помилковим шляхом, шляхом шоку без терапії, і прийдемо до ринку не завдяки, а всупереч зусиллям сьогоднішнього уряду» 76. А в січні 1992 до критики «младо-реформаторів» підключилися і російські парламентарії, зовсім недавно підтримали економічні
   
8. 7.1.2. Стратегічний союзник Росії в окупації
     листі до президента США Бушу особливо відзначає, що Вашингтон під приводом можливої наявності зброї масового ураження в Іраку піддав його окупації. І таким чином, в цій країні було вбито до 150 тис. її громадян, були зруйновані джерела води, сільське господарство і промисловість, в ній було розміщено 180 тис. іноземних військовослужбовців. За допомогою новітнього озброєння (керованих
   
9. Від автора
     лист "З отчого дому". Уряд, попереджав Клавер, прирікає на смерть цілі етноси, зазіхаючи на традиційну середовище їх проживання, і разом з тим провокує збройний конфлікт, бо Калінга і Бонток будуть захищатися всіма доступними засобами. Говорив він і про те, що чесні переговори з представниками племен? єдиний спосіб обійтися без крові. Оскільки влада відмовилися від
   
10. Розвиток креативного мислення на уроках російської мови і читання у дітей початкового шкільного віку
      письмовій мові - це необхідний етап у розвитку креативного мислення у дитини. Поряд з пробудженням пізнавального інтересу до рідного слова і прагнення навчитися виразно і правильно говорити і писати російською проект державного освітнього стандарту ставить перед початковою школою наступні цілі: "розвиток художньо - творчих здібностей, уяви,
    
11. Сучасна Західна філософія.
      письмовими джерелами, тобто до текстів. Дільтей вважав, що вчений не в змозі адекватно відтворити, правильно інтерпретувати минулі факти без урахування психології, мотивації, менталітету творця документа як письмового свідчення. Потрібно, як вважав Дільтей, "вжитися", "вчувствоваться" в спосіб життя і образ думок автора. У XX столітті герменевтика піднімається до рівня філософської
    
12. § 9. Ліквідація або реорганізація кредитної організації
      письмове повідомлення про це. До цього рішення додається клопотання про анулювання ліцензії на здійснення банківських операцій (далі - клопотання). При цьому до клопотання додаються: протокол зборів учасників, на якому прийнято рішення про припинення діяльності кредитної організації в порядку ліквідації, а також про призупинення розміщення цінних паперів та визнання
    
13. § 4. Правові наслідки визнання недійсності угод
      лист Президії ВАС РФ від 9 червня 2000 р. N 54 "Про угоди юридичної особи, реєстрація якої визнана недійсною" / / Вісник ВАС РФ. 2000. N 7. 9. Позовна давність за вимогами про застосування правил про наслідки недійсності угод Вимоги про визнання угод недійсними і (або) про застосування наслідків недійсності правочину схильні
    
14. Характеристики тоталітаризму
      десяти основних взаєминах »http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0" Зверніть увагу Контроль над економікою і власністю - один з інструментів тоталітарного панування. Агітаційне збори про колективізацію. СРСР, 1930-і рр..
    
15. § 5. Нормативно-правові акти Російської Федерації
      листи, статути і т.д. Всі вони видаються на реалізацію функцій державного управління в різних сферах суспільного життя (промисловість, наука, культура, охорона здоров'я, безпека і т.д.) і обов'язкові для виконання для всіх підвідомчих міністерствам і відомствам організацій, установ, посадових осіб. Нормативні акти міністерств та інших федеральних органів виконавчої
    
16. Атомістичний панпсихизм К. Е. Ціолковського: історія дослідження.
      листі від 6 березня 1901 до С. В. Щербакову він критикував думку якогось Панова про атомістиці. «Панов надіслав мені свій твір, просячи про нього зробити відгук. Г. Панов приймає всі атоми матерії однаковими. Чому ж він робить виняток для атомів ефіру. Виходить, що в природі 2 роду атомів (чому ж не 10 пологів): одні порівняно великі, інші нескінченно малі; одні постійно стикаються