ЛИСТ ОДИНАДЦЯТА. ПРО ВІЙНУ

Ви, пацифісти-гуманісти, повстають проти війни і закликають до вічного миру, ви не вірите в вищий сенс людського життя, не вірите у вічне життя. І вас вбивство на війні більш лякає, чим віруючих християн, які взяли у своє серце заповідь божественної любові. Це зрозуміло, це може дивувати лише тих, які не вникають глибше в сенс життя. Ви дуже поверхово дивіться на життя людини і бачите лише уривок цього життя на площині. І ви хочете, щоб уривок цьому житті на площині був влаштований якомога спокійніше, задоволеність і приємніше. Далі, вище і глибше для вас уже нічого не існує. Вас лякає фізична вбивство так, як не страшить воно християн, які знають життя нескінченну, бо з фізичною смертю для вас все закінчується. І ви не замислюєтеся над тим, що вбивство духовне в тисячу разів страшніше вбивства фізичного. Тим часом як мирне життя наша наповнена духовним вбивством. Без всякої війни вбиваємо ми ближніх наших нашими почуттями та думками, пускаємо в усі сторони человекоубійственние струми, отравляем страшними отрутами душі людей. Наша мирна життя повне ненависті і злоби, і ця ненависть і злоба вбиває людей. У Євангелії сказано, що вбивають душу потрібно боятися більше, ніж вбивають тіло. І ось в самі мирні, чи не войовничі часи йде війна, що вбиває душі, отруйна і розтліває душі людей. Чому це не лякає вас? Чому це лякає вас менш, ніж фізичні вбивства на війні? Усяке вбивство по внутрішній своїй суті є вбивство духовне, а не фізичне. Вбивство не є пересування атомів матерії. Вбивство є акт волі, спрямований на заперечення і винищення людського обличчя. І на війні з більш глибокої точки зору не відбувається такого вбивства.

Бо фізичне вбивство під час війни не направлено на заперечення і винищення людського обличчя. Війна не передбачає ненависті до людського обличчя. На війні не відбувається духовного акту вбивства людини. Воїни - не вбивці. І на обличчях воїнів не лежить друку вбивць. На наших мирних обличчях можна частіше побачити цю печатку. Війна може супроводжуватися вбивствами як актами духовної ненависті, спрямованої на людське обличчя, і фактично супроводжується такими вбивствами, але це не притаманне війну та її онтологічної природи. Зло потрібно шукати не у війні, а до війни, в найбільш мирних за зовнішнім обличию часи. У ці мирні часи відбуваються духовні вбивства, нагромаджуються злість і ненависть. У війні ж жертовно скупається скоєне зло. У війні бере на себе людина наслідки свого шляху, несе відповідальність, приймає все, аж до смерті. Бо, воістину, що не нескінченна благополучне життя на землі є наслідком всіх цих земних розподілів без Бога, в ім'я своє, а смерть. Війна - велика проявітельніца. У ній проектується на площині те, що відбувається в глибині. І вчинені раніше духовні вбивства в ній з'являються в плані фізичному. Війна не стільки зло сама по собі, скільки пов'язана зі злом і є наслідком зла більш глибинного. І в духовну природу війни є своє добро. Не випадково великі чесноти людського характеру виковувалися у війнах. З війнами пов'язана вироблення мужності, хоробрості, самопожертви, героїзму, лицарства. Лицарства та лицарського гарту характеру не було б у світі, якби не було воєн. З війнами пов'язано героїчне в історії. Я бачив обличчя молодих людей, добровольцями йшли на війну. Вони йшли в ударні батальйони, майже на вірну смерть. Я ніколи не забуду їх осіб. І я знаю, що війна звернена не до нижчих тільки, а й до вищих інстинктам людської природи, до інстинктів самопожертви, любові до батьківщини, вона вимагає безстрашного відношення до смерті. Не слід забувати, що на війну люди йдуть вмирати, а не тільки вбивати. І тому війна, при духовно належному ставленні до неї, облагороджує і підносить людську душу. Ваш песимізм має міщанську природу. Ваш ідеал зовнішнього світу - буржуазний ідеал земного благоденства, під яким буде клекотати людська ненависть і злоба. Для гріховного людства пацифізм є брехня і неправда, зовнішній обман. Ваша боязнь фізичного насильства походить від неодухотворенной ставлення до життя, від занадто виключної віри в матеріальний світ. Але фізичного насильства не існує як самостійної дійсності, воно є лише вираз духовного стану людини і світу. Все матеріальне має лише символічну, Значкове природу. Ви ж хочете усунути наслідок, залишивши причину, знищити зовнішнє вираження, не змінивши внутрішнього істоти. І ще в пацифізм вашому є сторона, несприятлива для характеристики вашого ставлення до життя. Війна говорить про самобутньої історичної дійсності, вона дає мужнє почуття історії. Пацифізм є заперечення самостійності історичної дійсності та історичних завдань. Пацифізм підпорядковує історію відверненого моралізму або відверненого соціологізму. Він зриває історію до її духовно-реального кінця.

Дуже цікава психологія війни. У ній слід шукати розгадки психології народних мас, вона є найсильнішим спростуванням раціоналістичного обгрунтування громадськості. Якщо взагалі не можна побудувати суспільство на розумному громадському договорі, то всього менш можна побудувати на ньому війну. Війна завжди має ірраціональні основи і передбачає покірність людини цілям, які стоять вище його збагненних інтересів. Воювати не можна в ім'я розважливих, утилітарних, занадто зрозумілих і зважених цілей. Шалено воювати в ім'я розумних цілей, і у цьому сенсі "розумно" воювати лише в ім'я цілей божевільних. Це основний парадокс психології війни. Всяка раціоналізація війни є її убиение, всяка спроба зробити занадто зрозумілими цілі війни підриває її пафос. Не можна воювати за "землю і волю", як не можна воювати в ім'я абстрактній користі держави, в ім'я "проток" і т. д. Добре воювати можна лише в ім'я нерозважливих цілей, таємничих, далеких і незрозумілих цілей життя, по ірраціональним інстинктам, без рефлексії і міркування, за "віру, царя і отєчєство", за народні святині, з любові до батьківщини, що перевищує всі інтереси. Війну потрібно брати в її таємничої органічності і залишатися в ній покірними святинь, що не перекладним ні на які інтереси. Демократичне вимога, щоб цілі війни і сенс війни були зрозумілі всім учасникам війни, щоб війна була проведена через загальне виборче право, щоб кожен солдат вільно і розумно вирішував, чи хоче він воювати і чи має сенс війна, є революційно-раціоналістична безглуздість, жахливе нерозуміння природи війни і природи війська.

Армія є містичний організм. І добре воювати може лише той, у кому особистість у її окремо угашена в цьому містичному організмі. Не може воювати той, в кому є особиста рефлексія і приватне міркування. Лише таємниче подолання своєї окремості, своєї особини робить можливим прийняття жаху війни. Перед цим жахом не можна відчувати себе окремою рассуждающей особистістю. Поза ієрархічного підпорядкування неможливий ніякий акт війни. Ієрархічне початок в армії і є початок, для особистості ірраціональне. Війна є вираз ірраціональності життя, вона голосно говорить про неможливість раціоналізувати життя без залишку. Демократизація армії і є її раціоналізація, тобто убиение єдиної душі армії, розпадання її на атоми. Раціональна і моральна критика війни припускає розпилення всіх таємничих духовних реальностей. Душа мас розпадається, атомізується, коли маси випадають з покірності таємничим священним цілям життя. І безмежно вище той, хто воює в ім'я таємничої і священної мети життя, ніж той, хто воює в ім'я мети надто зрозумілою і близькою. Війна, як і всі жертви історії, здійснюється і в ім'я Іванов і Петров, покірних і не розуміють цілі війни. Маса Іванов і Петров може пережити значення для себе війни лише несвідомо, в таємничій глибині своєї, в смиренності своєму перед святинями. Весь світовий та історичний процес зі своїми жертвами і стражданнями відбувається для кожного Петра та Івана, для його вічної долі. Але це незбагненно раціоналістично і позитивно-емпірично, це передбачає здійснення цілей життя за межами земного життя. Ось чому християнство приймає війну з її жахами і стражданнями. І її з трудом сприймають ті, які заперечують безсмертя, для яких все вичерпується цим життям. Коли загинула віра у вищі реальності, коли всі розпорошено, тоді не можна більш воювати, тоді краще кінчати війну.

Війні народів противополагались ви війну класів, і всі жертви цієї війни представляються вам виправданими. Вас жахають вбивства, скоєні на війні, але ви не боїтеся здійснювати вбивства в своїх класових, революційних війнах. Ваші гуманістичні декламації припиняються, коли мова йде про ваших революційних війнах. Коли нація з нацією веде війну, ви робитесь лагідними вегетаріанцями, ви боїтеся крові, ви закликаєте до братерства. Але коли вдається вам перетворити боротьбу націй у боротьбу класів, ви стаєте кровожерливими, ви заперечуєте не тільки братство, а й елементарна повага людини до людини. В історичних війнах народів ніколи не буває такого заперечення людини, як у революційних війнах класів і партій. Війна має свою обов'язкову етику відношення до противнику. Доблесного ворога ховають з військовими почестями. У революційних класових війнах всі вважають дозволеним, заперечується всяка загальнолюдська етика. З ворогом можна звертатися, як з твариною. Війна не порушує космічного ієрархічного ладу, вона супідрядно йому. Порушує його лише "громадянська війна". Війна подібна дуелі. Двом народам тісно жити на світі, вони відчувають себе ображеними один одним, і вони грудьми зустрічають одне одного, визнаючи один одного гідними боротьби. І війна морально вище, духовнішим соціальної боротьби, "громадянської війни", яка не є війна. Війна заснована на визнанні реальності цілості, спільнот, духовних організмів. Соціальна боротьба, громадянська війна заперечує всі цілості, спільності, духовні організми, вона розпорошує їх, атомізується їх. Соціальна боротьба знає лише спільність або протилежність інтересів, вона не знає спільності або протилежності духу. Громадянська війна не може не вести до озвірінню. Чи не таємничі мети, не історичний рок народів породжує громадянські війни, а цілі, для розуму зрозумілі, цілі, пов'язані з випаданням людини або людських груп з організму, з усвідомленням інтересів. Імперіалістичні війни за природою своєю все-таки вище воєн соціальних.

 Помилкова та філософія і та мораль війни, для якої війна ворогуючих народів є боротьба Ормузда і Арімана, світла і темряви, добра і зла. Ніколи у війні світло і правда не можуть бути виключно на одній стороні, а зло і темрява на інший. Таке елементарне моралізування над війною спрощено переносить на історичну дійсність категорії особистої моралі і, зрештою, веде до аморальних наслідків. Коли народ мій воює з ворожим народом, то морально негожим самохвальства було б уявляти собі свій народ перлом досконалості, ворожий ж народ малювати собі чорним лиходієм. У боротьбі народів повинно мати свою "ідею" і бажати якомога сильніше отпечатлеть цю ідею на світовому житті. "Ідея" мого народу не їсти єдина, що має право на існування. В інших народів є інші "ідеї", і вони мають своє виправдання. Відбувається змагання таких "ідей", як би природний добір могущественнейших ідей. І Бог надає народам своїм свободу такого змагання. У боротьбу за свою "ідею" народ вкладає сукупність своїх духовних сил. У зіткненні народів моральна правота на одній стороні може бути відносною. Війна не є боротьба за моральну правду і справедливість. Важко навіть зрозуміти, де справедливість у великому історичному зіткненні народів. Чому справедливо, щоб греки перемогли персів або перси греків, римляни галлів або галли римлян, Наполеон весь світ або весь світ Наполеона? Чому може бути справедливо посилення одних імперій або руйнування інших? Чи справедливо зруйнувати турецьку імперію або зберегти її? Всі ці питання неможливо розв'язати, бо невірно поставлені. Війна є боротьба не за справедливість, а за онтологічну силу націй і держав. Тут швидше доречний критерій біологічний, ніж етичний. Можна бачити правду в перемозі духовно і матеріально сильних і життєвих націй, що знаходяться в періоді розквіту, над націями слабкими, що розкладаються і відцвітають. У війні відбувається змагання духів народних, випробування їх сил. Війна є боротьба за здійснення свого призначення в світі. Народ, який відчув себе обраним, рухомий демоном покликання, не може зупинитися в дорозі своєму. Але його чекає іманентна кара, якщо на шляху своєму він примушений робити занадто великі насильства, якщо несе у світ занадто багато горя і страждань. 

 Війни бувають дуже різноякісні за своїм характером. Бувають війни більш-менш рівних по своїй силі і по своїй культурі народів. У цьому випадку відбувається напружене змагання і змагання, які повинні вирішити, кому має належати переважання у світі, чий дух буде ближче відображений на подальшій історії. Бувають війни народів могутніх і висококультурних проти слабших і малокультурних. У цьому випадку метою війни може ставитися колонізація, насадження та розповсюдження вищої культури. Перший тип війни представляє здійснення імперіалістичних завдань. Бувають війни народів пригноблених за своє визволення, зовні більш слабких, але внутрішньо ще зберегли свою духовну силу. Ці війни мають своєю метою не здійснення універсального єдності, а відстоювання індивідуалізації. Вони не можуть здійснюватися самими слабкими і малими націями, в них беруть участь більше могутні нації, які беруть під свій захист слабших в ім'я своїх світових завдань. Нарешті, бувають війни, в яких сильні, варварські, некультурні народи заливають і поневолюють народи вищої культури, але вже старіючої і зніженої, підточеною внутрішньої моральної хворобою.

 Історія ще не скінчилась. Динамізм історії не слабшає, а посилюється. Світ не наближається до земного благоденства, до земного раю, до ідилії вічного миру. Всі примушує нас думати, що світ йде до страшній боротьбі, до все нових зіткнень історичних сил, до нових випробувань мужності духу, лицарського гарту духу. Поверхня земної кулі ще не влаштоване. Ще багато історичних завдань залишилися невирішеними. Східний питання неразрешим мирно. Ви ж хочете знесилити і послабити внутрішньо народи до часу страшної боротьби, коли сили їх духу будуть піддані страшним випробуванням. Демократичне й соціалістичне заперечення війни в принципі є дуже хитре обеззброєного християнських народів, роззброєння старих армій для утворення нової інтернаціональної армії земного царства. Соціалістичний дух інтернаціоналізму підміняє християнський дух вселенськості. І християнство бажає миру всьому світу і братства народів. Але воно хоче, щоб це був справжній внутрішній світ і справжнє внутрішнє братство. У християнському світі і християнському братерстві буде переможене зло. У вашому ж світі і у вашому братстві зло навіки залишається непереможеним. Ваш пацифізм є заперечення зла, небажання знати зло, бажання влаштуватися зі злом так, начебто б зла немає. І тому, ніколи ви не досягнете ні всесвітнього братерства, ні вічного миру. Пацифізм ваш остаточно винищує лицарські початку, лицарськи-войовничу боротьбу зі злом. 

 Ваша ідея вічного миру народів - буржуазна ідея. Ви хочете зовнішнього спокою і благополуччя, не викупає гріха, не перемігши внутрішнього зла. Ви хочете продовжувати здійснювати духовні вбивства, усуваючи від себе зовнішні їх наслідки, не відчуваючи жахів фізичного вбивства. Ви хотіли б прикинутися, що народи завмираючи, що зла ворожнеча в них переможена. Ви хочете створити зовнішнє обличие братства народів, без тієї внутрішньої любові, яка тільки й могла б його створити. Ви хочете йти від зовнішнього до внутрішнього і по дорозі зовсім забуваєте про внутрішній. Істинний же шлях є шлях від внутрішнього до зовнішнього. Шукайте Царства Божого і все інше додасться вам. Ви ж думаєте, що Царство Боже прикладеться до всього іншого. Ось чому ви ніколи не прийдете до братерства людей і народів. Братство не можна створити на засадах економічних і юридичних, воно не випливає ні з яких інтересів і не може бути гарантовано ніяким правом. Воно є царство Духа. Істинний, онтологічно реальний світ повинен бути космічним світом, і справжнє, онтологічно-реальне братерство повинно бути космічним братством. Війна ведеться не тільки на обмежених просторах землі, не тільки в плані фізичному. Вона ведеться у всіх планах буття, у всіх ієрархіях, вона ведеться і на небесах. У вищих ієрархіях ангели Божі воюють з ангелами сатани. Але знаряддя їх війни більше тонкі й ефірних. Погляд ясновидця всюди в світобудові, в самих глибоких і самих далеких його пластах повинен виявити війну. Видима матеріальна війна є лише виявлення невидимої духовної війни. І як пласкі, як жалюгідні в порівнянні з цієї справжньої життям світу все вигадані вами інтернаціональний, вічні світи і т. п. 

 Християнські апокаліптичні пророцтва не говорять нам про те, що під кінець НЕ БУДЕ воєн, буде мир і благоденство. Навпаки, пророцтва ці говорять про те, що під кінець будуть страшні війни. Апокаліптичне відчуття історії суперечить вічного миру. Всі утопії земного раю, миру і благоденства на землі розбиваються об апокаліпсис. Апокаліптичне відчуття історії - трагічно. Воно навчає нас тієї суворої істини, що в світі зростає не тільки добро, але й зло, що найстрашніша боротьба ще попереду. Попереду, в плані духовному, належить ще найстрашніша війна, війна царства антихриста з царством Христовим. Війна Христа і антихриста, вірних Христу і спокушених антихристом і буде останньою війною. Ця страшна духовна війна матиме і свої матеріальні явища. Війна була в самому початку людської культури. Вона була могутнім двигуном культури. Війна йде і в самому кінці людської культури, на самій її вершині. Буржуазний і соціалістичний "вічний" мир не відверне цієї останньої війни і воєн, що передують цій останній війні. Попереду ще зіткнення світу арійсько-християнського з монгольським Сходом. Апокаліптична війна переведе матеріальне зіткнення в план духовний. І вона кидає зворотний світло на все минуле людства, на духовну підкладку всієї матеріальної боротьби. Зовнішній, економічно і юридично обумовлений світ прикриває духовну глибину життя, прихований в ній вогонь. Але прикриття це не може бути вічним. 

 У пацифізм, гуманітарно-демократичному і інтернаціонально-соціалістичному, є лицемірство, бажання уникнути наслідків зла, а не самого зла. Війна - антіномічна за своєю природою, і вона чинить опір всім гладким раціоналістичним вченням. Глибоко антіномічна війна і для християнської свідомості. Війна викликає трагічний конфлікт в душі християнина. Чи не добро і зло, що не правда і брехня стикаються в цьому конфлікті, а два добра, дві правди. Вам незнайома ця трагедія. Ви хочете знати лише зіткнення відстороненого добра з абстрактним злом. Але нескінченно складніше і заплутаніше життя людини. Трагедія людського життя корениться в зіткненні цінностей різного порядку, в неминучості вільного вибору між двома однаково дорогими цінностями і правдами. Отечество є незаперечна цінність, і патріотизм є високий стан духу. Але любов до батьківщини може зіткнутися з любов'ю до інших, настільки ж безсумнівним цінностям, наприклад з любов'ю до людини й людства, до високої культури, до духовної творчості і т. п. І війну можна прийняти лише трагічно. Гріховно тільки бажати війни і впиватися війною. Це безбожно. Потрібно бажати та світу, потрібно відчувати скорботу і жах війни. Любов повинна перемогти зло і розбрат. Але любов діє і на війні, переломлена в темній стихії. За вченням Я. Беме, Божественна любов, переломлена в пітьмі, перетворюється на гнів. Те ж відбувається в стихії війни. У цьому правда війни. Але війна є змішана дійсність, в ній діють і інші початку, і почала злий ненависті і злий користі. І тому не може вона не викликати скорботи. Війна ставить людину обличчям до обличчя зі смертю, і це дотик до таємниці смерті людини поглиблює людини. 

 Але війна може внутрішньо розкладатися і вироджуватися, вона може втрачати свою ідею і свій сенс. Це і відбулося з світовою війною нашого часу після катастрофи з Росією. Світова війна не дозволила ніяких завдань і скінчилася поганим миром. Внутрішньо війна триває. У наших союзників не було позитивної ідеї війни, свідомості місії, пов'язаної з цією війною. Союзницька ідеологія була гуманітарно-пацифіста, керівною ідеєю тут була ідея масонська. Але масонство, зрештою, хоче послабити всі нації, позбавити їх індивідуального характеру, підмінити Церкву Христову помилкової гуманістичної лжецерква, конкретне всеєдність людства абстрактним єдністю. Стара християнська Європа гине від ворожнечі, від триваючої внутрішньої війни Франції та Німеччини. Німеччина облагороджена поразкою і заслуговує іншого ставлення, ніж те, яке було до неї під час війни. Сили, ворожі християнству, розклали війну і позбавили її внутрішнього сенсу. Тоді вступає у свої права правда світу. Бувають періоди в історії, коли війна стає безумовним злом, коли здорова духовно-релігійний інстинкт повинен вимагати світу для всього світу. І якщо тоді світу не буде в Європі, то Європі загрожує загибель, загрожує торжество монгольського Сходу. Але не можна зваблювати себе оптимістичними сподіваннями. Духовний розбрат Європи дає підстави для песимістичних передчуттів. 

 Інформація, релевантна "ЛИСТ ОДИНАДЦЯТА. ПРО ВІЙНУ"

1. 5. Вічний інтерес, вічні суперечки Іван Грозний і Петро Великий
     листи, в яких піддав його правління жорстокій критиці. На відміну від цих послань «Історія про великого князя Московському» адресувалася зарубіжному читачеві. Головною метою її написання було не допустити обрання Івана Грозного на польський престол після смерті короля Сигізмунда. А. Курбський наполегливо проводить думку, що государ повинен керувати країною, завжди і в усьому радячись з вельможами. У
   
2. Микола I
     листи П. Я. Чаадаєву з приводу «філософського листа»: «... і (поклавши руку на серце) хіба не нахо-дитя ви чогось значного в теперішньому становищі Росії, чого-то такого, що вразить майбутнього історика? »(1836 р.) Деякі з дослідників схильні вважати, що при Миколі I Росія отримала більше з точки зору позитивних змін, ніж за Олександра I. У всякому випадку не тільки
   
3. 3. Початок II російської революції. Лютий 1917
     війні. Західні ж історики, як правило, проголошували Лютневу революцію «славної», «загальнонародної», а Жовтневу революцію - більшовицьким змовою, путчем, переворотом, організованим. купкою прихильників Леніна, не підтримує народом. Немає можливості докладніше зупинятися на багатьох наукових і популярних роботах про Лютневої революції, проте деякі з них слід
   
4. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
     листами про повстання, перемогли помірні більшовики. Вони відкинули пропозицію про практичну підготовку збройного повстання та шукали компромісу з меншовиками і есерами, очікуючи Установчих зборів. Готувалася навіть об'єднавча конференція та 28 місцевих організацій, до незадоволення ЦК, в жовтні залишалися об'єднаними большвістско-меншовицькими. До кінця жовтня Ленін, проявивши
   
5. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
     листі петроградським робітникам: «Несвоєчасно захопивши політичну владу, - писав він, - російський пролетаріат не вчинить соціальної революції, а тільки викличе громадянську війну ...» Він виявився прав У числі причин, що призвели до війни, вказують і на неостиглого-шиї протистояння класів і суспільних груп, багатих і бідних після двох революцій 1917 року і прагнення прихильників революції довести
   
6. § 5. Військові дії між Червоною Армією і арміями білогвардійців в 1918 - 1920 г.
     лист В.І.Леніна «Всі на боротьбу з Денікіним». До 1 серпня було вирішено направити на Південний фронт 1 00 тис. навчених солдатів і сформувати при 10-й армії кінний корпус під командуванням Будьонного. У результаті вжитих заходів до 1 серпня 1919 відхід радянських військ Південного фронту призупинився. 15 серпня війська Південного фронту почали контрнаступ з метою оволодіння харківським районом і
   
7. 2.2 Система державної влади і управління
     листом (Легація), в якому були викладені приводи скликання Сейму. Заслухавши Легація і обравши послів, сеймик складав загальну інструкцію послам - наказ. Він містив вказівки щодо позиції з питань, які повинні були стати предметом обговорення на Сеймі. У 16 столітті нерідко траплялося, що сеймики не давали послам інструкцій, надаючи їм свободу дій, звану «повноваженням». Сеймик
   
8. Взаємини класів і соціальних груп в афінському суспільстві в V ст. до н. е..
     письмові скарги у справах про нещастя, а також і в тих випадках, коли хто-небудь оспорює в іншого право на жрецтво. Потім він розбирає всі суперечки між пологами і жерцями з питань богослужіння. Нарешті, у нього порушуються всі процеси про вбивство і в його обов'язки входить оголосити злочинця позбавленим покровительства законів. Процеси про вбивство і нанесенні ран, якщо хто навмисно
   
9. 2.2 Царювання Івана Грозного
     лист, де найбільш яскраво висловив все своє неприйняття системи правління, вважається з народним представництвом: "І ми сподівалися того, що ти на своїй державі государиня і сама володієш, і своєї дер-дарьской честі смотриш, і своїй державі зиск ... Ажно у тебе повз тебе люди володіють, і не тільки люди, але мужики торгові, і про наших государьских головах, і про честех, і про землі зиск
   
10. 5. Вічний інтерес, вічні е суперечки Іван Грозний і Петро Великий
      листи, в яких піддав його правління жорстокій критиці. На відміну від цих послань «Історія про великого князя Московському» адресувалася зарубіжному читачеві. Головною метою її написання було не допустити обрання Івана Грозного на польський престол після смерті короля Сигізмунда. А. Курбський наполегливо проводить думку, що государ повинен керувати країною, завжди і в усьому радячись з вельможами. У
    
11. Микола I
      листи П. Я. Чаадаєву з приводу «філософського листа»: «... і (поклавши руку на серце) хіба не нахо-дитя ви чогось значного в теперішньому становищі Росії, чого-то такого, що вразить майбутнього історика? »(1836 р.) Деякі з дослідників схильні вважати, що при Миколі I Росія отримала більше з точки зору позитивних змін, ніж за Олександра I. У всякому випадку не тільки
    
12. Які причини і хто винуватці громадянської війни?
      листі пет-роградскім робітникам: «Несвоєчасно захопивши політичну владу, - писав він, - російський пролетаріат не вчинить соціальної революції, а тільки викличе громадянську війну ...» Він виявився прав У числі причин, що призвели до війни, вказують і на неостиглого-шиї протистояння класів і суспільних груп, багатих і бідних після двох революцій 1917 року і прагнення прихильників революції довести
    
13. червоний і білий терор
      листі до Г.Є. Зинов'єву він писав: «Протестую рішуче! Ми компрометуємо себе: погрожуємо навіть в резолюціях Совдепа масовим терором, а коли до справи, гальмуємо революційну инициа-тіву мас, цілком правильну. Це неможливо! Терористи будуть вважати нас ганчірками. Час архівоенное. Треба заохочувати енергію та масовидність терору проти контрреволюціонерів, і особливо в Пітері, приклад якого
    
14. Революція 1905-1907 рр..
      одинадцятьма колонами з іконами, корогвами, портретами царя робочі рушили до центру міста. У ході, схожому на хресний хід, брало участь 140 тис. чоловік. За наказом генерал-губернатора великого князя Володимира Олександровича солдати і козаки блокували вулиці і вже на дальніх підступах до центру стали стріляти в демонстрантів і рубати шашками. За офіційними даними, загинули 130 осіб,
    
15. Назрівання революційної крізісаПобеда Лютневої революції
      листом, вказуючи на можливість своєї відставки. Микола II вважав їх «державними холопами» і поступово позбавлявся від них. За півтора року до краху режиму змінилося чотири голови Ради міністрів, п'ять міністрів внутрішніх справ, по три військові міністра і міністра закордонних справ. «Міністерська чехарда» була ознакою політичної кризи, дезорганізовувала управління країною. Влада
    
16. Кризи Тимчасового уряду
      війні, передачу землі селянам та ін Демагогічні обіцянки більшовиків виявилися занадто спокусливими для недосвідчених мас, і вони все більше піддавалися впливу радикалів. Уже в червні під контроль більшовиків перейшли фабзавкоми Петрограда, росло їх представництво в ході перевиборів Рад. Війна залишалася основним чинником, що дестабілізує обстановку в країні і підточує
    
17. Політика «воєнного комунізму»
      лист Леніна від 11 серпня 1918 р. «Повстання п'яти волостей куркульні повинно повести до нещадного придушення. Цього вимагає інтерес всієї революції, бо тепер взято «останній рішучий бій» з куркульнею. Зразок треба дати. 1. Повісити (неодмінно повісити, щоб народ бачив) не менш 100 явних куркулів, багатіїв, кровопивців. 2. Опублікувати імена. 3. Відібрати в них весь хліб. 4. Призначити
    
18. Поляризація повоєнного світу і «холодна війна»
      листі Мао Цзедуну він писав: «... США через престиж можуть втягнутися у велику війну; буде, отже, втягнутий у війну Китай, а разом з тим втягнеться у війну і СРСР, який пов'язаний з Китаєм пактом про взаємодопомогу. Чи слід цього боятися? По-моєму, не слід, так як ми разом будемо сильніші, ніж США та Англія, а інші капіталістичні європейські держави без Німеччини ... не представляють
    
19. Перша Чеченська війна
      листі до нього наполягав на використанні політичних засобів для регулювання обстановки в Чеченській республіці і пропонував своє посередництво. Однак верх взяла «партія війни» в оточенні Єльцина, а генерал Грачов обіцяв одним парашутно-десантного полку за дві години вирішити всі питання. Чаша терезів остаточно схилилася на користь «яструбів» 29 листопаді 1994 р., коли Рада безпеки РФ під