Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Сохряков Ю. І.. Російська цивілізація: Філософія і література. - М.: Інститут російської цивілізації. - 720 с. , 2010 - перейти до змісту підручника

саморуйнівної сила зла

Сучасне людство, по думки Ільїна, знаходиться в стані глибокої духовної кризи, небаченого за своєю глибиною і за своїм розмахом . У світі все менше добра і любові, все більше зла і насильства. Влада сатанізму захлеснула світ, і здається часом, що неможливо з цим боротися, що зло сильніше добра, добрих людей все менше, злих - все більше.

Звичайно, чесний шлях, який обирає і якому слід добра людина, далеко не легкий: доводиться боротися з собою, своїми слабкостями, злими спонуканнями. Злий ж людина рухається «по лінії найменшого опору: він котиться під гору» (8, 378).

Він не бореться зі своїми душевними слабкостями, він нічим не обтяжує себе. Він вибирає для себе засоби в життєвій боротьбі не за моральними мірками, а за мірками вигоди, відповідно до вимог моменту. Що йому честь, гідність, провина, злочин? Що для нього корисно, то й добре. Життя його подібна падінню каменю, який майже завжди падає на голову іншої людини. Його успіхи засліплюють, викликають у інших людей заздрість і спокуса. Його вчинки є для них як би наочним прикладом. Слабкі намагаються до нього примкнути, сильні - наслідувати. В результаті виростає ціла лавина зла. Добрий ж людина часто залишається самотнім, незрозумілим навколишніми людьми.

У своїй книзі «Погляд у далечінь. Книга роздумів і сподівань »І.Ільїн, розглядаючи проблему зла, приходить до цікавого висновку (його позиція обнадіює, змушує повірити в торжество доброго начала над злим), що зло саморуйнівної:« Силу зла не варто переоцінювати, тому, що зло підпорядковується якимсь таємничим законам, які зсередини підточують його і поступово призводять до паралізації »(8, 379).

Якщо вдуматися, то зла людина - це насамперед людина, вчинки якої породжуються бажанням руйнувати. Тому в індивідах такого роду немає ні внутрішніх бар'єрів, ні форми, а якщо в них самих немає форми, то, відповідно, вони не можуть надати форму чогось, значить, до творення вони не здатні, творчість їм не дано. Зла людина може тільки руйнувати. Але тут і проявляється один із законів життя: «Хто тільки руйнує, руйнує у своєму одвічному шаленстві і себе» (8, 379). Зла людина - не вільний, він бранець своїх розгнузданих бездуховних механізмів, він їх раб. І в цьому випадку «сила» являє собою не що інше, як істинне безсилля - повну нездатність до творчості, ранку-ту дієвої органічної енергії, а в цілому - це катастрофа, що йде назустріч свого кінця, тому що «лавина зла завжди кінчає пекла» (8, 379).

Зло в дії не тільки марнує свої сили, а й викриває себе. Адже будь-яке вчинене зло діє на інших людей лякаюче, застережливо, відштовхуюче, і виникає бажання дати йому відсіч. Так, зла людина може завдати шкоди, але чим він помітніше, тим ширше відкриваються у людей очі, таким чином, зло саме копає собі могилу. І правильніше буде говорити не про силу зла, а про небезпеку зла. Хоча у Ільїна вистачає філософської мудрості, щоб бачити і послугу, яку воно надає людству: «Зло вторгається в рутину життя, викликає бродіння, розв'язує боротьбу, приносить людям біди і страждання, спонукає їх, саме того не бажаючи, до оновленого творчого пробудження. У цьому його послуга без духовності заслуг »(8, 380). Тому що людство час від часу потребує сильної струсу, щоб побачити істинність речей.

Так, Ільїн визнає, що поки на землі живе людина, доти будуть живі і люди зі злим зарядом. Звичайно, дивитися на цей заряд треба як на небезпеку, з якою треба боротися. Але справжня творча сила таким зарядом не володіє ніколи, оскільки між морально добрим і органічно здоровим існує родинний зв'язок: єдине дихання Боже зв'язується в них, приводячи їх до єдності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " саморуйнівна сила зла "
  1. Екологічне право та екологічне законодавство
    сила еколого-гічніх АКТІВ обумовлюється тім, Який природний об'єкт береться державою під охороною, тоб сила юридичного захисту цього об'єкта поклади від его екологічної цінності, пошіреності чі, навпаки, помітного знікнення, наслідком чого є занесення того або Іншого об'єкта до Червоної книги. Проти системних аналіз современного екологічного законодавства Дає Підстави для висновка, что юридична сила
  2. Екологічне право та екологічне законодавство
    сила екологічних АКТІВ обумовлюється тім, Який природний об'єкт береться державою під охороною, тоб сила юридичного захисту цього об'єкта поклади від его екологічної цінності, пошіреності чі, навпаки, помітного знікнення, наслідком чого є занесення того або Іншого об'єкта до Червоної книги. Проти системних аналіз современного екологічного законодавства Дає Підстави для висновка, что юридична сила
  3. 100. Міжнародно-правовий захист жертв Війни
    силами воюючи СТОРІН положення II Женевської конвенції пошірюються позбав на сили, занурені на судна Будь-яке військове судно воюючої Сторони может зажадаті передачі поранених, Хворов и потерпіліх аварія корабля, что перебувають на військово-госпітальніх судах и на госпітальніх судах благодійніх суспільств або приватних ОСІБ, а такоже на Торговельна судах, яхтах и ??дрібніх судах, Незалежності від їхньої
  4. 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
    силами селянської родини і безпосередньо спрямоване на задоволення її власних потреб) і поширив його на всю селянську спільність, на характеристику селянської економіки як цілого, а також на систему соціально-політичних і соціально- психологічних властивостей селянства, на його поведінкові мотиви і уявлення про належне і справедливе. Що має на увазі Дж. Скотт під
  5. 4.Питання вивчення народних рухів
    сила руху І. Болотникова якраз і полягала в там, що вона об'єднала різні угруповання і верстви суспільства . Вивчаючи складні перипетії соціально-політичної боротьби в російській державі початку XVII в., Автор повертається до поняття «смути» і розглядає її як єдиний комплекс внутрішньо пов'язаних подій. Такий підхід намітився в нашій історіографії ще наприкінці 50-х років. Так Н.Є. Носовим
  6. Петро Великий
    сила в працях І.І.Голікова виключно позитивний характер. Особливий погляд на історичну роль імператора висловив А.Н. Радищев. Не заперечуючи заслуг государя у зовнішньополітичній області, він звинуватив Петра в надмірному посиленні самодержавної влади і поневоленні селян (рекрутські набори, податки). Пояснюючи свою позицію, Радищев вказував, що «само-державство» Петра I призвело до конфліктів
  7. Москва.
    Сила. - 1989. - № 4. Алексєєв В., Янін В. Московська береста / / Правда. - 1988. - 31 серпня. Алексєєв Л.В. Смоленська земля в IX-XIII ст. - М.: Наука, 1980. Археологи розповідають про давнє Пскові. - Псков, 1992. Археологічні дослідження Києва. 1978-1983 рр..: Збірник наукових праць. - Київ: Наукова думка, 1985. Археологічне вивчення Пскова. - М.: Наука. 1983. Археологічне вивчення
  8. 2.Самодержавіе і самодержці
    силами Росії. Особа монарха була вилучена з дії загальних законів держави. Імператор і його сім'я утримувалися за рахунок скарбниці, хоча це не виключало права власності на численні майна, що належали, правда, не конкретним представникам її, а всім членам сім'ї разом. Крім того, що самодержавство було формою державної влади, воно було також і формою суспільної свідомості.
  9. Микола II
    сила таїнства під час Св. Коронування здатна була дарувати майбутньому Російському Самодержцю всі необхідні пізнання ». Віра в Божественне нахил була дуже характерна для царя і позбавляла його активного початку і в житті, і в політиці. Зусиллями К.П. Побе-доносцева Микола засвоїв боязнь і небажання всіх і всіляких нововведень. Схильність до містики вбивала в ньому прагнення
  10. 4. Зміст, рушійні сили і етапи визвольного руху в X IX столітті
    силами, що дали і назва цих етапів. Щоб переконатися в обмеженості такого трактування визвольного руху, потрібно визначити, що таке визвольний рух, які її завдання і цілі, і з'ясувати, хто ж боровся за їх здійснення. В. О. Ключевський говорив, що зміст внутрішньої політики Росії з початку XIX в. склали два основних прагнення: «це рівняння станів перед
  11. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Силами, з прийдешніми реформами. Таким чином, консерватизм трактується за допомогою негативних визначень, виступаючи як антитеза програмі змін взагалі. Цей підхід зумовлений тим, що консерватизм в цілому ототожнюється лише з однією, притому найбільш примітивною його модифікацією - егоїстичним консерватизмом (або корпоративним), який виражається в реакційності найбільш відсталих верств,
  12. 9. Реформи і контрреформи в X IX столітті
    силами демократичної інтелігенції при опорі на соціальний протест пригноблених мас або за допомогою змови. Боротьба думок, програм, пропозицій в рамках цих альтернатив відображала погляди різних соціальних сил, груп і зумовила постійні коливання і зигзаги при спробах здійснити реформи. Особлива роль тут належала імператору і уряду. А. Корнілов писав з цього приводу:
  13. 2. Революція 1905-1907 рр..
    Сила, як численна демократична інтелігенція і тоді ще прогресивні ліберально-буржуазні прошарки суспільства. Весна 1904 була періодом «ліберальної весни». Атмосфера в суспільстві була досить напружена. «У суспільства бувають свої настрої і передчуття. Такий настрій, неясне, але широко охоплює всіх, і дає те, що прийнято називати «духом часу», - писав В.Г. Короленка в
  14. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
    сила для всякого суспільного будівництва. (Ідеологія ж російської революційної інтелігенції розвивалася на протилежному принципі - визнання безумовного першості громадських форм). Н. Бердяєв, вказуючи на трагізм російської революції, водночас підкреслював, що революція в Росії могла бути тільки соціалістичної, хоча за духовному складу вона могла бути тільки тоталітарною. «І,
  15. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
    Силами з радянською владою. Але ця спроба виявилася для них невдалою. Пізніше колчаківцями розстріляли частина учреділовцев разом з більшовиками і меншовиками, що перебували у в'язниці м. Омська. Такий був епілог першого «демократичного» акта розпочатої громадянської війни. У числі першопричин називають і диктаторську продовольчу політику більшовиків у 1918 році: введення комнезамів, продзагонів