|
Відомий французький філософ Л. Леві-Брюль, дотримуючись вчення основоположника позитивізму О. Конта, розвивав ідею про існування глибоких відмінностей між мисленням первісного та сучасної людини. Будучи, на його думку, дологический, первісне мислення підпорядковується не законам логіки (зокрема, логічного закону протиріччя), а закону партиципации (співпричетності). У силу цього закону явища, які європеєць пояснює дією закону причинності, первісна людина приписує прямому дії містичних сил У своїй першій книзі «Первісна менталітет» Л. Леві-Брюль аналізує безліч фактів, які свідчать про те, що, прийнявши допомогу європейців, тубільці не відчувають себе зобов'язаними. Причину невдячного поведінки автор пояснює містичним світорозумінням тубільців. Рятуючи тубільців, європейці насправді погіршують їх становище. Опоганюючи їх своїм магічним статусом, європейці покладають на себе тяжкий тягар відповідальності за їх майбутнє. Тому якщо європейці лікують тубільців, навчають їх дітей і т. д., то за це європейці повинні платити. «Тягар білої людини», який вторгся за своєю ініціативою в тубільний світ, настільки тяжко, що він не може обмежитися одноразовим платежем. Кожен акт допомоги, подарунки та платежі все більше втягують тубільця в чужий ворожий світ, що вимагає зростаючих компенсацій. Тому, як вказує Л. Леві-Брюль, протидія європейців ескалації вимагань по праву сприймається тубільцями як зраду, майже вбивство, що вимагає відшкодування у формі кровної помсти. Ілюструючи свої міркування, дослідник наводить наступний факт: «Капітан Лайон розповідає історію про ескімосской старій, яку він знайшов по шляху покинутої, напівзамерзлий, майже вмираючої.
"Я ніколи не забуду, - пише він, - тиснув-де стан і огидний вигляд цієї жінки, а проте я не можу описати здивування, яке я випробував, коли побачивши ковдр і хутра, в які її збиралися звернути, щоб перенести на борт мого корабля і там подбати про неї, вона повернулася до мене і зажадала, щоб я заплатив їй за труд! "».Л. Леві-Брюль коментує цей факт так: «Білий знаходить вимога тубільця безрозсудним, екстравагантним і нез'ясовним: адже той вимагає відшкодування, яке йому належить за те, що йому ж врятували життя, або за те , що виховують його дітей! Зі свого боку, тубілець обурений безсовісною дріб'язковістю, скаредністю і скупістю настільки багатого білого, який навіть не червоніє від того, що позбавляє бідолах належної їм! »358. Тубілець, згідно Л. Леві-Брюлю, проблематизує ситуацію так: «За яким правом вони втрутилися?». З позиції менталітету білої людини, як пояснює він, жінка-Ескімоска зобов'язана життям капітану, який їй не повинен нічого. Проте в її очах вона піддається невідомим грізним небезпекам, погодившись стикнутися з чужинцями. «І вже якщо вона дозволяє робити з собою все це, то вона принаймні має бути винагороджена за свою люб'язність!» 359 - підсумовує він. Пропонована французьким філософом інтерпретація фактів, що свідчать про ставлення тубільців до гуманітарної допомоги, представляється корисною для морально-політичної оцінки численних програм надання допомоги і сприяння соціально-економічному розвитку корінних нечисленних народів Півночі. У сприйнятті архаїчного менталітету реалізація кожної такої програми є «актом агресії», збиток від якої може бути лише частково компенсований все новими і новими програмами.
Відповідно, зусилля держав щодо запобігання вимирання окремих народів Півночі можуть не сприйматися як акт доброї волі. В архаїчному світосприйнятті народи, як і люди, не вмирають, а йдуть - зі світу живих далі. Характеризуючи модель світобудови народів Арктики в перспективі життєвого шляху людини, Е.А. Окладникова і А.А. Бурикін звертають увагу на надзвичайно поширену стійку поведінкову традицію добровільного відходу з життя, мотивовану очікуванням кращого життя в ланцюзі перевтілень. «Дії людини, пов'язані з вирішенням своєї подальшої долі, - пишуть дослідники, - добровільна смерть в будь-який з етнографічно відомих форм, повернення у світ живих людей у вигляді нового члена соціуму і т. п. жодним чином не пов'язуються з уявленнями про надприродних істот - носіях сил добра чи зла, чи не обумовлюються цими силами і не породжують ситуації відповідальності перед цими силами »360. Згідно світогляду корінних народів Арктики, чоловік (як і народ) має право розпоряджатися своїм життям у світі живуть людей. Але він не вільний у своїй смерті. Погибающий або вмираюча людина (як і народ) уже відданий (або відданий) іншому світу. Тому будь-які дії з його порятунку сприймаються не просто як безглузді, але як безвідповідальні і надзвичайно небезпечні для родичів і для його життя в майбутніх перевтіленнях. Чи означає це, що аборигенам Півночі не слід надавати соціально-економічну допомогу? Аж ніяк, немає. У цьому випадку необхідне застосування складних і багатоступеневих соціальних технологій медіацій, опосредующих співіснування і взаємодія людського світу з табуйованими зонами.
|
- Леві-Строса
первісного суспільства. Мета структурної антропології, за його визначенням, полягає не в простому розгляданні фактів, а в конструюванні «моделей», виходячи з емпіричних матеріалів, зібраних під час поїздок, зокрема до індіанців Америки. Леві-Стросс вивчає звичаї, ритуали, але особливо міфи примітивних товариств, щоб з'ясувати несвідомі структури, керуючі їх пристроєм. Він
- Зміст
первісного ладу ... 5 1.2. «Неолітична революція» як основний рубіж розвитку первісного суспільства ... 2 липня. Історичні передумови виникнення держави ... 10 2.1. Найдавніші державні утворення ... 12 2.2. Сутність основних теорій походження держави ... 16 березня. Виникнення права ... 25 3.1. Соціальна
- Первісне суспільство.
Первісної епохи. Література: Алексєєв В.П., Першиц А.І. Історія первісного суспільства. М., Астрель, 2004 (до 1. - С. 31-33, 39-42, 50-54, 57-60; до 2. - Гл.4, параграфи 1, 2, 5; к3. - Гл.3 с. 195-205, 238-245, гл.4, параграф 6). Борисковский П.І. Найдавніше минуле людства. М., 1980. Гол. 4, 5, с. 203 - 220. Матюшин Г.Н. Біля колиски історії. М., 1972 (до 1. - С. 96-101, до 3. - Гол. 6).
- Теми рефератів 1.
Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
- § 8. Філософія життя А. Бергсона як методологічна основа теорії А. Тойнбі про «затриманої» цивілізації ескімосів
ескімосів - «народів, у яких немає історії». Ескімоси, пише він, сміливо повели наступ на арктичну середу і цілком пристосувалися до мінливостей Півночі. Покаранням за вміле пристосування до арктичного оточенню і використання прихованих Північчю багатств стало жорстке підпорядкування життя ескімосів річному циклу суворого арктичного клімату: всі працездатні члени племені зобов'язані виконувати
- Контрольні питання для СРС 1.
Специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2. Структура знання: а) специфіка і форми чуттєвого пізнання; б) специфіка і форми раціонального пізнання; в) єдність чуттєвого і раціонального. 3. Наукове знання, його специфіка і
- 1. Цілі класифікації
специфікою прийняття, особливостями співвідношення політичних сил в період їх вироблення, історичними та національними традиціями та ін За допомогою класифікації, створення систем уявлень з родо-видовим соподчинением виявляються загальні, істотні ознаки конституцій; класифікація дозволяє точніше визначити їх природу та особливості, глибше вникнути в їх зміст. Вона веде до чіткого
- Сприйняття
сприйняття без тілесної зв'язку з речами, але звичайний контакт - це ще не весь досвід. Сприймати - це означає ідентифікувати та інтерпретувати, тобто розрізняти форми між собою і їх на деякому тлі, і розташовувати їх по відношенню один до одного. ? Сприйняття не відірвано від розуміння: сприймаючи, ми не просто є фізичним продовженням світу, але цей світ має для нас якийсь сенс, тому що
- Методичні вказівки.
Первісний і первісно-общинний періоди. Маса питань залишається спірною: датування появи сапієнсів (все частіше слідом за європейськими вченими вітчизняні фахівці вказують як підходящої дати ок. 100 тисяч років тому, а не 40 тисячоліть, як було прийнято раніше), зміна форм сім'ї (запропоновані Л.Г.Морганом і Ф. Енгельсом форми сім'ї, характерні для групового шлюбу, як і сам
- 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми
первісному суспільстві, етапах і тенденціях його розвитку істотно збагатилося. «Якщо в 19-початку 20 століття історичне знання про суспільний розвиток охоплювало період приблизно в 3 тисячі років, а все, що було до цього визначалося як передісторія, то тепер, до кінця 20 століття, історія багатьох регіонів налічує 10-12 тисяч років, існує цілком достовірне знання про цей історичний діапазоні в
- 4.3. Ворожість щодо Іншого
первісних племен з почуття ворожнечі. Притому, що вони були не в змозі виявити джерело ворожості і тому наділяли її в форму висловлювання претензій до незнайомого племені. Леві-Стросс вважав, що початок ворожості є початок виявлення Іншого, іншого. Решта племена, що не виділені ворожістю, залишаються непоміченими і не отличении. Це ж наголошує і Г. Зіммель. Він писав, що "
- Психологічна теорія.
первісного суспільства, свідомістю справедливості визначених варіантів дії і відносин і проч. Природно, що соціальні закономірності реалізуються через людську поведінку, діяльність. Тому властивості людської психіки надають певний вплив на реалізацію цих закономірностей. Але, з одного боку, цей вплив не є вирішальним, а з іншого - сама людська психіка
- 1.2. «Неолітична революція »як основний рубіж розвитку первісного суспільства.
первісного суспільства, як вважає Корельський В. М.,« перш за все, слід виділити знання, що характеризують розвиток цього суспільства, періодизацію первісної історії. Іншими словами, мова йде про те, що саме це суспільство ніколи не було статичним, воно розвивалося, проходило різні етапи. Виділяють кілька видів такої періодизації - общеисторическую, археологічну, антропологічну. Особливу
- 1.2. Роль мислення в пізнанні
сприйняттями. За допомогою сприйняття формується цілісний чуттєвий образ предмета. Поглиблюючи пізнання, розширюючи його параметри, сприйняття служать необхідним ступенем при переході до уявлень. Уявлення - це образ раніше сприйнятого предмета, що зберігся в пам'яті. Чуттєве пізнання не можна розглядати лише як відображення дійсності, тим більше копіювання, бо вона включає
- 4. Види об'єктів авторського права
специфіки правової охорони додаткового пояснення потребують, мабуть, лише програми для ЕОМ , бази даних і топології інтегральних
|