Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000 - перейти до змісту підручника

4.3. Ворожість щодо Іншого

Спілкування з Іншим, чимось відмінним від себе починається, як зазначав К. Леві-Стросс 34, у первісних племен з почуття ворожнечі. Притому, що вони були не в змозі виявити джерело ворожості і тому наділяли її в форму висловлювання претензій до незнайомого племені. Леві-Стросс вважав, що початок ворожості є початок виявлення Іншого, іншого. Решта племена, що не виділені ворожістю, залишаються непоміченими і не отличении. Це ж наголошує і Г. Зіммель. Він писав, що "... на ранніх стадіях культури війна є чи не єдина форма, в якій взагалі йдеться про зіткненні з чужою групою .. кожна з груп в цілому байдужа до іншої. Покуда триває світ, і лише під час війни вони знаходять один для одного активну значимість .. основи зчеплення інтересів і взаємодії, зовні може виступати як войовнича тенденція "35.

Цікаво все-таки, чому виділення "іншості" пов'язане зі ворожнечею (ворожістю). Може, сам факт "іншості" народжує відчуття нестійкості свого буття. Чужа екзистенція ставить під питання свою власну? Здається, що в цьому ж ряду стоїть широко відомий факт відносини до нового знання як до чогось ворожого. Історія людства (мабуть, недарма) знає таку форму введення нового знання, при якій воно камуфльовані під старе. Такий ось охоронний механізм. Можливо, в іншому випадку нове було б попросту отринуто. А чи не пов'язано це з тим консерватизмом, який сформувався в первісності і основним завданням якого було утримання соціальності: всяке нове адже могло зруйнувати ті деякі ще завоювання соціальності, які були досягнуті, і які дозволяли виживати в занадто несприятливою для цього середовищі. У всякому разі, чуже екзистенціальне присутність насторожує. Інший завжди небезпечний. Але і це ще не все. Цікаво, що ворожість особливо гостра, коли є деякі елементи близькості або єдності. У зв'язку з цим Г. Зіммель зауважив, що ". На грунті родинної спільності виникає більш сильний антагонізм, ніж між чужими" 36.

Тобто далекі і чужі не настільки ворожі, як ворожий свій чужий. "Два роду спільності слід взяти до уваги як фундамент гострого антагонізму: спільність якостей і спільність

завдяки включеності в єдину соціальну зв'язок" 37.

Дійсно, своє, близьке і зрозуміле, раптом виявляє якості "іншості", стає чужим, незрозумілим і тому небезпечним. Воно не може не викликати роздратування і, звичайно, відторгається з ходу.

У цьому виявляється, по-перше, консервативне небажання змінюватися самому. Адже для прийняття Іншого потрібно змінитися, щоб з'явилася структура, яка могла б це інше сприйняти. По-друге, - невіра в серйозність і незмінність цих нових якостей "іншості", що з'явилися в житті рідного і близького. А тому має місце спроба знизити, редукувати цю "другость" до звичних усталених форм. Невдача викликає додаткове обурення. І, звичайно, по-третє, момент деякої заздрості.

Заздрість, по суті, та ж ненависть. Остання говорить людині, до якого звертається: «не живи". Заздрість говорить «не живи" тим якостям, властивостям і тому надбанню людини, на якого вона спрямована. Заздрість консервативна, вона йде під-поза з тим, щоб встановилося колишнє положення, при якому їй не було місця, так як не було чому її провокувати. Треба повернутися назад. Змінити світ під себе, але ні в якому разі не змінитися самому, так, щоб заздрості не було. Заздрість - завжди другий ешелон, вона не має ініціативи, а йде слідом за тим, хто щось робить, щось створює і стає кимось, ким не був до цього. Тоді як заздрить нічого зробити не може. Може тільки не заздрить. Оскільки у них різні горизонти. Горизонт заздрісника - інша людина з його успіхами і досягненнями. А це тупик (для відчував це почуття), оскільки людина їм береться ззовні, і, у зв'язку з цим, внутрішня установка іншої людини залишається не тільки не освоєної, але навіть і не пізнаною. Не кажучи вже про те, що вона принципово не може бути освоєна.

Бо вона чужа, і потрібно бути іншою людиною з його історією та його шляхом, щоб мати хоч якусь можливість наблизитися до неї. Береться виключно зовнішній пласт - пласт досягнень. Але, насправді, в досягненнях головне - не результати. Вони значущі здебільшого, як шляхів до них самих, взагалі шляху до досягнення. Власне тільки шлях щось дає. А успіх є знак пройденого шляху, не більше того.

Не заздрить має горизонтом весь світ, в якому живе і працює. Тому він і вільний і горизонт його не заступили. І саме тому він здатний на досягнення. Різний розбіг і різний імпульс, а в результаті - різні шляхи і різна доля.

Відстаючи завжди хоча б на крок, заздрісник - вічний мученик, він весь час в пеклі, з якого йому не вибратися. Єдиний спосіб - змінити погляд, так, щоб горизонт буття ні заслонен чужими успіхами, і відкрилася своя, ніким, крім тебе не яка може бути освоєної, дорога. Але для цього потрібно змінити не мир і не іншої людини, а себе. Як показує практика люди менш за все схильні це робити. І тоді будь-який інший, навіть найближча, що відкрився як Інший, може бути не зрозумілий і не прийнятий.

Небезпека полягає в тому, що одного разу проявившись, заздрість, як будь-яке душевний рух створює лакуну, якусь форму, в яку потім прагнуть відлитись інші враження життя. І потрібно дуже серйозне потрясіння, щоб сформувалася структура була зруйнована, лакуна зникла, і щоб з'явилося інша якість, інший спосіб сприйняття. А як наслідок цього і людина став іншим, Іншим, собою. Але одне з найбільш страшних лих в житті людини - це дивна впевненість у власній самодостатності при будь-яких обставин буття. Тут та ж, вже не одного разу мною проговоренних закономірність, - чим простіше і примітивніше, тим жорсткіше і впевненіше людей у ??власній самодостатності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4.3. Ворожість щодо Іншого "
  1. § 2. Ім'я та місце проживання громадянина. Акти громадянського стану
    ворожих кампаній щодо конкретної особи чи групи осіб, масових порушень громадського порядку, то відповідно до Закону РФ "Про змушених переселенців" ^ від 20 грудня 1995 таким громадянам надається особливий статус на період до визначення нового місця проживання громадянина. Право самостійного вибору місця проживання в даному випадку державою не обмежується. Навпаки, в
  2. 3. Місце проживання переселенців і вимушених переселенців
    ворожих кампаній щодо конкретної особи чи групи осіб, масових порушень громадського порядку. Згідно із Законом РФ від 19 лютого 1993 р. "Про вимушених переселенців" в редакції від 20 грудня 1995 р.1 вимушенимпереселенцем може бути визнаний за наявності зазначених обставин громадянин РФ, змушений залишити місце проживання на території іноземної держави і прибув на
  3. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    ворожа суспільству і повністю підлягає руйнуванню. Частина його необхідно зберегти для підтримки оборонного потенціалу Росії. При невеликій професійної армії, чисельність якої може бути визначена приблизно в 1,5 млн осіб, оборонна технологія повинна підтримуватися на високому рівні. Інша ж частина ВПК трансформується в науково-промисловий комплекс Росії, оскільки переклад
  4. Розділ двадцять другий. ГРОМАДЯНСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО І ПРАВОВА ДЕРЖАВА
    вороже, що перешкоджає здійсненню їх мети; проте наскільки істинним це їм не здається, особливість цілей не може бути задоволена без загального, і країна, в якій не платили б податків, не здатна була б відрізнятися і посиленням особливості ». Іншими словами, індивідам треба платити податки - без цього держава до того збідніє, що індивіди, члени громадянського суспільства не зможуть взагалі
  5. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
    вороже гордому, допитливому духу А. Твір А. «Scito te ipsum» («Пізнай самого себе») у зв'язку з чутками про вільне життя наукового колонії дало привід до нових звинувачень проти А. Він покинув Параклет. Ченці обителі Сен-Жільда ??(St. Gildes de Ruys) в Бретані обрали його своїм абатом. Дика країна, незрозумілий йому язик, розпущене ченці, які сподівалися знайти в А. поблажливого абата і зустрівши
  6. Соціально-психологічні проблеми.
    Ворожість), в разі невдалих неодноразових спроб знайти роботу. Цілий ряд досить авторитетних зарубіжних і вітчизняних вчених (Г. Сельє, О. Грегор, Дж. Еверлі, В. Петров), розглядаючи ситуацію втрати роботи в руслі загальної теорії стресу, дотримуються «стадийной» моделі реакції індивіда на безробіття. У загальних рисах вона виглядає наступним чином. Фаза оптимізму - триває приблизно
  7. І. С. Розумовський "ПРОСВЕЩЕНИЕ" І "ОСВІЧЕНІСТЬ" У І. В. Киреєвського
    ворожому і руйнівному зовнішнього світу. Нарешті, останнє. У міру того, як Киреевский рухався від "Огляду" 1829 до "уривки", "просвітництво" і "освіченість" змінювалися частотою вживання. Слово "просвітництво" в "дев'ятнадцятому столітті" використовувалося приблизно настільки ж частіше "освіченості", наскільки рідше її - в "Огляді" 1845 р. в "Про характер освіти Європи ..." його
  8. Переведіть на символічну мову складне судження:
    ворожість між людьми, то іншого шляху, ніж шлях любові не існує. (А.А.Гусейнов, Р.Г.Апресян. Етика. Гл. Ісус Христос) Якщо ми хочемо бути по-справжньому щасливими, разом з приборканням негативних думок і емоцій ми повинні розвивати і зміцнювати свої позитивні якості. (Його Святість Далай-Лама). Якщо ми не можемо змінити обставини, обтяжуючі нас, то ми цілком можемо змінити
  9. Тексти джерел: Аппиан. Громадянські війни, I, 7-20
    вороже налаштованих і внаслідок цього непридатних для несення військової служби. У той час як і багаті, і бідні бідкалися і дорікали один одного, з'явилася ще інша натовп народу, який проживав в колоніях або муніципіях або як-небудь інакше мала свою частку в громадській землі. Тепер вони теж були в страху за свої ділянки і приєднувалися хто до багатих, хто до бідних. І у тих, і у інших,
  10. Щастя турботи про чуже.
    Ворожого світу. У будинок запрошувалися померлі родичі, тварини, природних стихії (мороз, вітер, хмари). Мета запрошення - запобігти відвідування незваних гостей в неурочний час. У ряді мов "гість" і "чужинець" позначаються словами одного і того ж кореня. Слово, що означає гостя, може ставитися також і до бога (російське "гість" родинно "пан" і "господь"), але може означати і