Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000 - перейти до змісту підручника

4.2. Власна неосвоєння як відчуження

Можливо, справа ще й у тому, що існує дієвий фактор відчуження, який не отримав серйозного теоретичного осмислення. Це те, що відчуження буває результатом неосвоенности людиною себе самого. Створюючи щось, людина виявляється нездатний сприйняти це щось як своє. Він - по інший бік від створеного. Йому створене не належить не в силу того, що воно опозиційно або агресивно по відношенню до нього, творцю. Воно йому не належить тому, що людина не в змозі визнати його своїм, зробити своїм. Ось ця "неналежність" може здійснюватися в двох видах. Перший, як мені видається, є природний наслідок всякого своєї дії. Зрозуміло, що результат діяльності завжди відмінний від задуманого. Він по-різному може бути відмінний, може бути багатшими або біднішими того, що передбачалося. Загалом, він інший. І проблема распредмечивания створеного завжди стоїть перед творцем. Распредмечивание не складає труднощів, якщо людина дійсно налаштований на позитивний рух, на результат діяльності, або, простіше кажучи, коли його інтерес лежить в самій тканині діяльності, а не за межами її. Коли щось робиться для того, щоб було зроблено, а не для того, щоб результат був знайомий, демонстрацією якогось якості діяча. Распредмечивание в першому випадку має очевидний евристичний сенс, воно дозволяє і глибше познайомитися з мінливою реальністю, щось зрозуміти в ній, і познайомитися з самим собою, що зовсім не зайве.

Другий же варіант значно важче. Це випадок, коли распредмечивание неможливо для творця з причин морального характеру. Створено щось по за своїми параметрами так радикально відмінне від задуманого, що проявляє в собі ті якості творця, які зовсім йому не лестять, і творець всіма силами відхрещується від нього. При такому положенні може виникати стан самовраждебності. Неосвоєння в силу нездатності вмістити в себе своє, оскільки це своє суперечить ідеально прийнятим установкам, тому, на чому людина хотіла б будувати життя. Бажане, прийняте як цінна, прокламіруемой як ціннісно-значуще в індивідуальному бутті, не безпосередньо пов'язано з дією. Проголошене таким зовсім не обов'язково підставу, стимул або мотив дії. Дія переслідує зовсім іншу мету, - наприклад, досягнення успіху, а проголошувані цінності не тільки не сприяють, а навпаки, перешкоджають цьому. Тому вони досить легко відкидаються в момент конкретної дії. Йде випадання зі сфери ідеального (ідеологічного) метафізичного буття в сфери побутового (обивательського) пристосувального існування.

Канта досі дорікають за формалізм його категоричного імперативу. Але саме проти такої роздвоєності свідомості категоричний імператив і спрямований. Щоб свідомість, слово, цінність не були відкинуті всякий раз, коли вони заважають досягненню певної життєвої мети, а були тим, чим і повинні бути - єдиною підставою дії.

Тому що неможливо "і невинність дотримати, і капітал придбати". Цінність власного існування людина для себе пов'язує з піднесеними уявленнями, які проголошуються. І тому істинний сенс результатів власної діяльності (у разі розбіжності) не має можливості прорватися у свідомість його створив людину. Якщо ж усвідомлюється, то це веде до найгіркіша у світі роздумів. І може дати приголомшливі результати. Після такого роду роздумів дійсно щось може змінитися, і змінитися радикально. Але людині властиво берегти свій душевний спокій.

Цей розрив дозволяє жити душевно комфортно. Якщо такого роду розрив хоча б на мить долається, тоді неминуче народжується ворожість до результатів своїх дій. Але ворожість проявляється вже і в небажанні виявити, зробити ясними для себе ціннісні смисли власної діяльності. Відбувається не те, що повинно відбуватися. Людина свідомо йде від того, що по суті і є він сам. І тому дорога його до самого себе закрита, і тому нічого в його житті не може змінитися. Відчуження від себе безповоротно. І не те, що думається (проект), і не те, що робиться, а сам цей момент самочуждості визначає все життя людини. Він визначає те, що людина йде від своєї унікальної долі в розрив з собою і тому тут може відбутися те, що притаманне всім, що позбавлене навіть і грана унікальності та окремішність. Таке відчуження від себе несе відчуження і від Іншого, за яким передбачається ця ж подвійність позиції у світі. А тому він як такої стає не видний, не очевидний, і нецікавий. У спілкуванні бачиться не обмін думками або позиціями, або душевними рухами, а деяка гра, яка легко відкидається, коли справа доходить до практичної дії.

Саме це останній стан відчуження породжує незацікавленість, в першу чергу, собою і, відповідно, відсутність інтересу до Іншого. Незацікавленість собою як людиною породжує і незацікавленість Іншим. І це насправді так, хоча зазвичай припускають, що зосередженість на собі закриває людині можливість побачити іншу людину. Але що ж таке зацікавленість?

Дійсна зацікавленість собою є потреба у виході за себе, за межі своєї особистості, усталені в кожен конкретний момент. Цей вихід - НЕ екстатичний стан з характерними для нього емоційними проявами. Це звичайний стан підтримки діалогу зі світом, єдиним місцем, в якому можлива реалізація людини. Це не може мати іншого виду ніж відкритість, принципова відкритість, що дозволяє людині в силу своєї присутності виходити в світ з індивідуально-значущих проявом, і тим самим знову знаходити себе у справі вже збагаченому создавшимися відносинами і результатами, які створюють людини в созидающее їм справі.

Тут формується дійсний інтерес до своїх невичерпним можливостям, інтерес до їх актуалізації, а в результаті - до себе.

Понимаемая на буденному рівні зацікавленість собою або егоїзм є, по суті, не що інше як функціональне використання і себе, і оточуючих. Рівень інтересів зазвичай невисокий, зводиться до групи підтримують існування видів діяльності. І егоїстом цієї людини називають ті, хто зорієнтований в житті точно таким же чином. При такому положенні Я, як втім, і Другий виявляються не більш ніж умовою для підтримки власного ж існування. Комунікація з Іншим порушена необоротним чином, а тому порушена і комунікація з собою. Різко і безповоротно обрубані шляху втілення своєї, даною від століття, невичерпності. І зрозуміло, що зацікавленість відсутня. Причому, чим більше вузьке коло інтересів з підтримання існування, тим більше жорстка і ригидна форма вираження, тим прозоріше, очевидніше функціональність використання. І тим меншою мірою в житті присутній Інший, тим бідніше й агресивніше форма його використання, тим менш він представляється Іншим, тим більше абстрактно його присутність, та й сам він стає все більш бідний змістом, все більш абстрактний і порожній.

Власна абстрактність і порожнеча продукують абстрактність і порожнечу навколо; йде вихолощення змісту людини. Це якесь засмоктує стан, заокругленість на самому собі. Брати Стругацькі у казці для молодших наукових співробітників "Понеділок починається в суботу" показують один з результатів дослідів зі штучного створення людини. Була створена людина споживає, який навіть час і простір "загорнув" на себе. У ньому справді обірвана можливість діалогу, світ зникає в будь-якому його вигляді, крім плану його використання для підтримки фізичного існування. Всі зникли, як, втім, зник і сам чоловік. Це життя, схожа на життя, але й тільки. Зацикленість в колі так понятих інтересів знищує все. Світ не твориться, а валиться.

І Інший, який можливий як збудованого і творить в таїнстві комунікації людини з людиною, не має можливості проявитися в так понятому світі. Це ставлення оборотно: і суб'єкт діяльності не має такої ж можливості в силу відсутності, створеного самим суб'єктом Іншого. Немає присутності Я, немає присутності Іншого, а тому і немає пасивного творчого ставлення, що народжує собою світ.

Має ж місце екзистенційна залежність реальності, яку Я створює, вона, відповідно, створює саме це Я, який створив цю реальність. Нудно тільки нудному людині. Що людина створила, тим він і стає.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4.2. Власна неосвоєння як відчуження "
  1. 1.Економіка і соціальна структура
    Розвиток капіталізму в Росії та інших країнах породило проблему його типології. Сучасна методологія розгорнула цю проблему в концепцію трьох ешелонів. Відповідно до цієї концепції можна говорити про три моделі (ешелонах) розвитку світового капіталізму: - ешелон розвиненого, класичного капіталізму - Англія, Франція, США, Канада, Австралія; - ешелон становлення буржуазних відносин в переплетенні з
  2. 1 . Сутність і уроки НЕПу
    Б зв'язку з радикальною реформою економіки значно підвищився інтерес до досвіду та ідеям нової економічної політики. НЕП - це цілісний нерозривний комплекс заходів економічного, політичного, соціального, ідеологічного, психологічного характеру. До кінця 1920 року В. Н. Ленін остаточно зрозумів, що вирішити лобовою атакою долю капіталізму не вдалося. З'ясувалося й інше: спроба здійснення
  3. Драма «розселянення»
    Дослідження історії колективізації - цього драматичного повороту в житті села - протягом довгого часу грунтувалося на установках, закріплених в партійно -державних документах 30-х рр.., потім в «Короткому курсі історії ВКП (б)», а на початку 50-х рр.., доповнених роботою І.В. Сталіна «Економічні проблеми соціалізму в СРСР». Тому тематика робіт спочатку зводилася в основному до
  4. 8. Про характер суспільного ладу в СРСР наприкінці 1930-х рр..
    У 1930-ті роки радянське суспільство зазнало докорінних змін. Відстала «лапотная» Росія перетворилася на країну з сотнями і тисячами нових фабрик і заводів, шахт і електростанцій, колгоспів і радгоспів, вузів і шкіл. Сталін, вказавши на ці зміни, заявив: «Це - соціалізм!» Тоді в 1936 р., все в це повірили, тим більше, що виведення «вождя» був негайно підхоплений офіційною пропагандою. У 1936
  5. 1. КОМПЕТЕНЦІЯ арбітражних судів В РОСІЙСЬКІЙ ФЕДЕРАЦІЇ У СПРАВАХ ЗА УЧАСТЮ ІНОЗЕМНИХ ОСІБ. Виключна компетенція. УГОДА ПРО ВИЗНАЧЕННЯ КОМПЕТЕНЦІЇ арбітражних судів РФ. СУДОВИЙ ІМУНІТЕТ
    Арбітражні суди в Російській Федерації розглядають також справи з економічним суперечкам і інші справи, пов'язані із здійсненням підприємницької та іншої еко-номічного діяльності, сучастіем іноземних органі-зацій, міжнародних організацій, іноземних громадян, осіб без громадянства, які здійснюють підприємницьку-кую та іншу економічну діяльність (далі - іноземних-ві особи), в
  6. 1. Компетенція арбітражних судів у Російської Федерації у справах за участю іноземних осіб. Виключна компетенція. Угода про визначення компетенції арбітражних судів РФ. Судовий імунітет
    Арбітражні суди в Російській Федерації розглядають справи з економічним суперечкам і інші справи, пов'язані із здійсненням підприємницької та іншої економічної діяльності, за участю іноземних організацій, міжнародних організацій, іноземних громадян, осіб без громадянства, які здійснюють підприємницьку та іншу економічну діяльність (далі - іноземні особи), у разі, якщо:
  7. 17. Основ-ні соціально-економічні права і свободи.
    Конституції та інші норми конституційного (державно-ного) права зарубіжних країн проголошують права і свободи самого різного характеру і змісту. Основні права і свободи можна поділити на три групи залежно від характеру відносин, що виникають між індивідуумом і державою, а також між самими індивідуумами. По-перше, особистість як член громадянського суспільства наділяється
  8. Законодавство про нотаріат
    Джерела нотаріального процесуального права - це нормативні акти, які регулюють організацію нотаріальних органів і процесуальний порядок вчинення ними нотаріальних дій. Джерелом нотаріального процесуального права в першу чергу слід назвати Конституцію України, яка закріпила низку важливих загальних положень принципового значення для діяльності нотаріальних органів.
  9. Компетенція приватних нотаріусів
      Компетенція нотаріальних органів - це сукупність встановлених законом прав і обов'язків (повноважень) нотаріальних органів та посадових осіб щодо здійснення покладених на них Законом задач. Наприклад, до компетенції нотаріальних органів входить посвідчення угод, а також входять всі дії, які повинен здійснити нотаріус для посвідчення цих угод: '- витребування
  10.  Приймання, розгляд і реєстрація кореспонденції
      Вся кореспонденція, адресована державній нотаріальній конторі, державному нотаріальному архіву чи приватному нотаріусу, приймається особою, відповідальною за діловодство, яка розкриває всі конверти, за винятком тих, що мають напис "особисто", та перевіряє наявність документів і додатків до них. За відсутності в конверті документа або додатків до нього складається акт у