Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000 - перейти до змісту підручника

4.1. Відчужує опосередкованість людини

Я не знаю більш потворного явища, як оцінка по "видимості". До числа головних недосконалостей

розумового апарату нашого належить безсилля здолати межі зовнішності.

Олександр Грін

Ставлення людини до світу, іншої людини, до себе не носить безпосереднього характеру. Як ми не прозорі для самих себе, тим не менш, це помилка вважати, що ми думаємо те, що ми думаємо і робимо те, що робимо. Насправді, між людиною і тим, що він дійсно думає і робить є щось, що може бути названо посередником. Воно опосередковує дії, думки і навіть почуття людини, зазвичай зовсім непомітно для нього самого. Посередник настільки природний, що людина не помічає його, як не помічає того, що дихає.

Отримавши свободу - чи від Бога, від природи чи - людина отримує унікальну можливість створення свого світу, своєї власної сутності, ніде і ніколи не колишньої як щось предзаданного. Шляхи цього творіння самого себе різноманітні і, взагалі кажучи, не детерміновані нічим, крім однієї потреби - потреби фізичного існування. У всі часи ця потреба тяжіла над людиною. Вона набуває вигляду вимоги адекватної поведінки в рамках вже створеної і закріпленої системи. Остання фіксує в собі завоювання людства на шляху його самоствердження, Людині при цьому відводиться певний, строго фіксоване місце, що припускає виконання певного набору функцій. Інакше кажучи, йому дається певна задана роль у загальному, вже налагодженому, сценарії існування.

Як всяка система, система соціальних відносин тяжіє до консерватизму, наполягаючи не тільки на цінності, а й єдиності того, що складає її зміст, тоді як людині відводиться роль істоти, зобов'язаного їй служити, і єдино в зв'язку з цим служінням йому надається деяка цінність, тим більша, чим точніше сценарії його поведінки відповідає запропонованому варіанту Колись всі ці соціальні інститути, які виступають зараз умовою існування людини і людства, були ким-то індивідуально створені. Тоді це було творчим діянням людини, яка стверджує себе в житті в якості мети. Сам акт внесення в соціальне життя створеного людиною був актом затвердження його як самодостатнього діяча і безумовної цінності. Саме в цьому він відчував себе хоча б деякий час в гармонії з самим собою. В опозиції чужої, гнітючої ззовні, програмі життєдіяльності він створював свою, де висловлював (тим самим і творив) себе і з максимальною повнотою, і соціально значимо. Це було творче діяння, настільки сущностно необхідне людині, що на цьому шляху для нього не було неможливою жертви. Багато цінності сьогоднішнього дня, що стали буденністю і звичкою, оплачені не тільки кров'ю, а й самим життям створили їх. Утвердившись як норми, відірвавшись від свого творця, цінність набуває якість самостійності і, більше того, стає фактором не звільнення людини, а його придушення. Необхідність її інтеріоризації не піддається сумніву, тоді як претензія на роль остаточного сенсу і мети життя людини і людства не може бути сприйнята позитивно. Все створене в цьому світі не більше ніж засіб, спосіб становлення людини як людини. І навіть найвище духовне завоювання, в момент створення казавшееся цінністю, якої і слід служити, тобто не більше, ніж засіб становлення людини як мети.

Цінність, будучи спочатку формою самовираження людини, згодом відривається від нього, і констітуіруя в якості загальновизнаної, коснеет і стає вже формою, що перешкоджає подальшому руху людини по шляху універсалізації. Цей результат діяльного втілення людини в життя (надалі він буде називатися посередником) набуваючи самостійність, опосередковує цінність людини. Посередник проводить зміну значимостей: конкретна форма реалізації людини як спосіб його затвердження в якості цінності набуває цільове значення, тоді як людина з мети перетворюється на засіб. Можна сказати й так: посередник - це представлена ??форма самовідчуження людини в її соціального життя.

Посередник природно виникає в акті трансцендирования людини, настільки сущностно для нього важливого. Згорнута потенційність людини розкривається в процесі трансцендирования, оголюючи для нього його можливості, втілення яких в дійсність обертається не тільки зміною і вдосконаленням навколишньої дійсності, а й багатим розвитком особистості. Створена цінність щоразу незалежно від рівня - загальнолюдського чи особистісного - набуває вигляду посередника, самостійно існуючої цінності, що ставить людини, в положення засобу для її функціонування.

Особистість людини можна зрозуміти як діалог із самим собою, в. якому він випитує у себе про сам же собі, І відповідь при цьому зазвичай багатшими питання, оскільки, крім всього іншого, дає ще широкий спектр для нових питань. Цей діалог принципово нескінченний. Але винесений і конституйований в дійсність відповідь у вигляді цінності, представленої у формі посередника, набуває зовнішнє для людини існування. Він задає людині певний спосіб буття, формує цілком певне світобачення, що прагне утвердитися в якості остаточного і тим закрити подальший шлях самопізнання і самодіяльності. Посередник визначає міру свободи людини, позначаючи її межа. Здійснюється "огортання" мети і засобів за допомогою посередника, яке веде до "осредствленію" людини для зовнішньої і чужої йому мети. Посередник з самого своєму суті досить жорстокий. Зазнаючи серйозні зміни, він, чим більш стверджує себе як остаточної цінності, тим меншою мірою цією цінністю володіє. Наприклад, сім'я, створена в результаті взаємної любові, може стати тим місцем, де народжується взаємне нерозуміння, і навіть ненависть. Можна припустити, що цінність доти залишається цінністю, поки вона містить в собі посил свободи, вкладеної в неї при створенні.

Посередник має досить складною структурою, куди можуть входити найрізноманітніші освіти, від глибинних установок, придбаних у процесі соціалізації, до випадкових сьогохвилинних вражень (випадковість яких, втім, проблематична).

Посередник це якесь духовне, суто індивідуальне утворення, що містить у собі характерний для даної людини спосіб бачення світу і себе в ньому. Він задає людині певний тип активності, організує відбір значущих цінностей, формує емоційний лад життя. І в кінцевому підсумку саме посередник створює образ або ідеал, із здійсненням якого людина пов'язує власну цінність.

Можна сказати, що посередник направляє життя людини в певне русло.

Важливо відзначити те, що людина виступає пасивним істотою, що діє під впливом посередника. Посередник утворюється начебто незалежно від людини, хоча і за участю людини, але швидше мимовільному. Усвідомити процес формування посередника в загальному неможливо. Це так природно, що людиною не фіксується. Як у любові. Люблячий людина хоча б у часі може відзначити її початок, але, - і це показово, - люблячого переслідує відчуття, що він завжди знав коханого і все життя його чекав.

Пасивність людини може бути подолана в разі, якщо посередник усвідомлений, виділений і критично осмислений. Завдання це, правда, не з легких, але й не з неможливих. Можна сказати навіть більш жорстко - людина остільки може відбутися в якості унікального, самостійного істоти, оскільки він зуміє подолати свої детермінації, оскільки він зуміє впоратися з знеособлюють його посередником. А розшифрувати посередника, подолати опосередкування - значить вгадати долю.

Посередник, як духовну освіту, не очевидний ні самому самого людині, ні оточуючим. І це тому, що поведінка людини, хоча глибинним чином і задається посередником, але в способах свого прояву реалізується в схвалюваних даними спільнотою формах, що мають уніфікований характер. Індивідуальна особливість людини, обумовлена ??налаштованістю, заданої посередником, згладжується.

Як же можливе спілкування людей, поставлених в настільки далекі від можливостей істинного свого прояву умови? Або інакше, як можливо одночасне перебування Я Іншого в ситуації спілкування? Людина, певним чином зорієнтований в житті природним неусвідомлюваним посередником, але реалізує себе в стандартизованих формах, вступає в якесь значуще спілкування з Іншим, також зорієнтованим своїм власним посередником, і також стандартно себе проявляє. Стандартність прояви затемнює справжній образ кожного. Більш того, сприймаючи свою позицію як природну, людина не схильний її маніфестувати. Тому спілкування людей щонайменше проблематично. Нерозуміння - це ще найпростіше, що може народитися в такому діалозі. У той же час і саме нерозуміння також носить індивідуальний характер. Кожен не розуміє так, як він може не розуміти. Кожен провидить за словами і діями іншого устремління, швидше властиві йому самому, ніж іншому. Відбувається погане подвоєння, приписування іншому власних орієнтацій. І людина ще далі від істини, ніж на початку шляху.

У процесі спілкування виникає щось третє, - результат зчеплення декількох неадекватно виражених, але прагнуть пробитися до світу способів самореалізації індивідів. Зав'язування в акті спілкування декількох посередників народжує щось, що не може бути зведене до жодної з самого початку представлених направленностей. Що це таке - і як його сприймають оточуючі? Чи можлива тут адекватність сприйняття, або знову посередник спотворить розуміння? Виходить, що до істини не дістатися нікому й ніколи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4.1. відчужуватися опосередкованість людини "
  1. 33. Правові принципи, правові аксіоми, правові презумпції, правові фікції.
    Принципи права - об'єктивно властиві праву відправні начала, незаперечні вимоги (позитивні зобов'язування), які пред'являються до учасників суспільних відносин з метою гармонійного поєднання індивідуальних, групових і громадських інтересів. Принципи є підставою права, укладені в його змісті, виступають як орієнтири у формуванні права, відбивають сутність права і
  2. 34. Юридична концепція прав людини. Правовий статус особистості.
    Права людини - це охоронювана законом міра можливої ??поведінки, спрямована на задоволення інтересів людини. Це універсальна категорія, що представляє собою випливають із самої природи людини можливості користуватися благами та умовами безпеки. Ознаки прав людини: - виникають і розвиваються на основі природної та соціальної сутності людини з урахуванням зміни умов життя
  3. 92. Поняття інтелектуальної власності.
    Відповідно до Конституції України кожен громадянин має право на результати своєї інтелектуальної, творчої діяльності. У статті 54 Конституції говориться про те, що громадянам гарантується свобода літературної, художньої, наукової і технічної творчості. Держава гарантує захист інтелектуальної власності, авторських прав громадян, їх моральних і матеріальних
  4. § 1. Поняття юридичної особи
    Значення інституту юридичної особи. Поряд з громадянами суб'єктами цивільного права є також юридичні особи - особливі утворення, які мають низку специфічних ознак, які утворюються і припиняються в спеціальному порядку. Життя сучасного суспільства немислиме без об'єднання людей в групи, союзи різних видів, без з'єднання їх особистих зусиль і капіталів для досягнення тих чи інших
  5. § 1. Власність і право власності
    Власність як економічна категорія. Власність належить до числа таких понять, навколо яких протягом багатьох століть схрещуються кращі розуми людства. Однак боротьбою в теоретичному плані справа не обмежується. Соціальні потрясіння, від яких часом здригається весь світ, однією з головних своїх причин мають, у кінцевому рахунку, спроби змінити сформовані відносини
  6. § 2. Об'єкти права власності
    Загальні положення. Об'єкти цивільних прав поділяються на вилучені з обороту; обмежені в обороті; знаходяться у вільному обігу. Ця класифікація поширюється і на об'єкти права власності. В умовах, коли державна власність належала одному суб'єкту, коло її об'єктів був необмеженим. Іншими словами, держава могла бути і на ділі було власником
  7.  § 1. Поняття та юридична класифікація речей як об'єктів цивільних прав
      З філософської точки зору, річ - предмет матеріальної дійсності, що володіє відносною незалежністю і стійкістю існування. Наведене визначення необхідно враховувати при характеристиці правового поняття речі, оскільки кожне цивільне правовідношення, об'єктом якого виступає річ, проходить кілька стадій - виникнення, розвиток, припинення, що, в свою чергу,
  8.  § 1. Поняття і система особистих немайнових прав
      Поняття особистих немайнових вдачу. Як було зазначено раніше (у § 1 гл. 1 даного підручника), одним з елементів предмета цивільно-правового регулювання є особисті немайнові відносини, пов'язані з майновими (п. 1 ст. 2 ЦК). Однак поряд з ними в сферу цивільно-правового регулювання входять такі особисті немайнові відносини, які безпосереднього зв'язку з
  9.  § 9. Угоди з вадами змісту
      Під змістом угоди розуміється сукупність умов, на яких вона укладена. Стосовно до двостороннім угодам (безумовно, таким же вимогам має підкорятися і зміст угоди односторонньої) п. 1 ст. 422 ЦК України передбачає, що договір повинен відповідати обов'язковим для сторін правилам, встановленим імперативними нормами закону, інших правових актів, що діють у момент
  10.  § 1. Власність в економічному сенсі і право власності
      Власність як економічна категорія характеризує відносини в суспільстві між громадянами та іншими суб'єктами з приводу матеріальних благ (засобів виробництва і предметів споживання), які необхідні для існування будь-якого суспільства. Продукти харчування, одяг, засоби праці створюються людиною шляхом заволодіння предметами природи, їх переробки, створення нових предметів, корисних і