Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000 - перейти до змісту підручника

4.4. Відстоювання самодостатності

При відстоюванні самодостатності у людини народжується вражденность і неприйняття ще й тому, що Інший сприймається як зазіхання на власне екзистенціальне буття. Тоді діалог, особливо по "останніх питань", стає смертельно небезпечний. Бо переважання кого-то в цьому діалозі (а він не може відбуватися інакше, як у вигляді спору) ставить під питання життєву цінність позиції програвшого. Це може стати

важким душевним і метафізичним випробуванням для человека38. Такого роду відносин всіма силами намагаються уникати. Напевно, тому два великих російських письменника Л. Н. Толстой і Ф. М. Достоєвський, що жили і творили в один час, і за масштабом обдарування не поступаються один одному, жодного разу у всьому своєму житті не зустрілися і не поговорили. Літературознавці відзначають, що було два випадки, коли вони бачили один одного здалеку, але в обох - відверталися і йшли, кожен своєю дорогою. Так і В. Набоков в "Дарі" не раз малює сцену бесіди героя, молодого поета, з уже маститим автором. Але ніколи ця бесіда так і не відбулася. Як вона не відбулася і в житті самого Набокова, хоча з Іваном Буніним вони виявилися навіть за одні столиком ресторану. Як не трапилася зустріч Верді з Вагнером, незважаючи на всі до неї прагнення першого.

Таке неприйняття, взаімоотталківанія має в своїй основі серйозну метафізичну причину. Збереження, неповрежденность власного світу, власної особистості в розумінні того, що Я і Інший йдуть надто різними шляхами, і крім душевної травми такий діалог нічого не дасть. Толстой і Достоєвський, Вагнер і Верді могли собі це дозволити. Діалог за них ведуть їх твори в наших душах, і ведуть у віках. Коло їх співрозмовників вже був окреслений. Кожен копав глибоко, але в різних місцях, а ходів, які могли їх звести, робити не бажали.

І все-таки, і все-таки. Часто потреба в Іншому, в Бозі тлумачать як бідність особистості, як її несамодостатність. А між тим, вона є свідчення швидше багатства людини, оскільки говорить про його відкритості, незамкнутости його буття. Та й що насправді є багатство, як не багатство бажань, що не множинність і глибина інтересу до життя, до нового, іншого в ній. Інший - величезний простір нового, здатного активізувати найнесподіваніші потенції Я, ті, про які навіть не думалося (не підозрювали). Усяка впевненість у власній самодостатності не так оманлива, скільки згубна.

Вона, по суті, є межа, яку людина вважає себе у своєму бутті. А при потенційної нескінченності людини навіть найширша й далека межа - все-таки межа.

Хльосткий афоризм Сартра "Пекло - це інші" отримав настільки широку популярність, але в ньому, як видається, стерлося вкладене в нього глибокий зміст. Тоді як перше, що кидається в очі, - це те, що в цій фразі йдеться про те, що самий справжнє пекло, де живе людина, - це він сам. Справді, хто такий є Я для себе. Terra incognita, Інший. Це абсолютно невідома земля, по якій ступаєш з побоюванням, оскільки ніколи не знаєш, чого від неї можна чекати. Межі наших потенцій необмежені за умови, що вони не обмежені зовнішнім або внутрішнім порядком. А тому теоретично у всякий момент людина може очікувати від себе невідомих рухів. Ми не сповіщені, ми не знайомі з тим, на що потенційно здатні. Наші потенції існують як певний скарб. І потрібно особисте зусилля, щоб вивудити звідти щось. Іноді ми отримуємо якусь його частину несподівано для себе, як подарунок. І коли це станеться - невідомо. Тут все раптом. І залежить не від особистого бажання, а швидше від гостроти і сили потреби в чомусь, чого немає і не було в актуалізованому бутті індивіда. Особливо це проявляється, коли людина опиняється в принципово новій смислової ситуації, і коли його реакція на цю новизну суперечить всім його раніше прийнятим моральним установкам. Ось ця спроба освоєної частини себе впоратися з неосвоєною, нової, несподіваної призводить до цього стану пекла в душі.

Така роздвоєність людини між стійкою, завжди чітко виявленої, і щойно проявилася, як чортик з табакерки, потенцією, що вискакує в самий невідповідний момент, і породжує розгубленість і здивування самого неприємного роду, що й викликає стійкий негативний афект. Його, правда, людина намагається всіма силами нівелювати або шляхом перекладання провини за його прояв на чужі плечі, або редукуючи до чогось вже знайомого. Але сама ця "робота", відмінна від буденної, повсякденної, є щось глибоко неприємне і ображає людини. Хоча якщо таке нівелювання або редукування не вдається, доводиться жити з цим, перебудовувати свій душевний світ таким чином, щоб включити це прояв у звичайний спектр реакцій і дій на світ. Але і це важко і болісно для людини, і пекло переслідує його.

Ми гармонійні і рівні собі в мріях. Коли ж стикаємося з реальним життям, то не тільки з Іншими, але і з самим Я (як Іншим) доводиться жити. А це зовсім не легко, якщо не закривати очі на самого себе у своїх проявах.

А коли сам для себе опиняєшся пеклом, то й Інші зовсім не можуть не займати такого ж положення по відношенню до тебе. Одного разу реалізоване душевний рух, як зазначалося вище, народжує форму, в якій потім відливаються подібні зовнішні впливи. Уже згадувана мною Настасья Пилипівна в романі Ф. М. Достоєвського, в юності була страшним чином ображена, і все своє життя вона продукувала цю ситуацію ображених, провокуючи людей, створюючи умови, в яких - в черговий раз - вона була б ображена, і тому мала б можливість знову проробити роботу відновлення своєї гідності. Без цього вона вже не могла жити. Форма, - досить сильна форма - не може існувати порожній, їй потрібно адекватне наповнення. Можна сказати, що вже не сама людина своїм зусиллям, своїм моральним поданням і розумінням, та й просто здоровим глуздом керується в житті. А ним керують і ведуть по життю форми, створені ним самим в тих чи інших життєвих ситуаціях, а він тільки їх функція. І він не вільний вже розпоряджатися собою, їм розпоряджаються застиглі форми звичного сприйняття. І хоча для Настасії Пилипівни це було болісно, ??але насправді, було абсолютно необхідно для відтворення того душевного стану, до якого вона звикла. Так здійснювалася нею самоідентифікація. Вона злилася, злиплися з нею. Іншого шляху немає, якщо не мінятися самому, не проробити роботу розщеплення себе з вросшими в тебе способами сприйняття і реакціями на впливи світу. А це вимагає великих душевних вкладень, і навіть для самого себе людина в цьому сенсі не буває в цьому сенсі досить щедрий.

Тим часом потреба в самоідентифікації настільки сильна, що людина прагне до її задоволення в який завгодно, нехай навіть самої невибагливої ??формі. У вигляді традиційного, наприклад, питання в відомої ситуації - "Ти мене поважаєш?". Насправді, потреба в самоідентифікації не може бути цілком реалізована, якщо не реалізована потреба в Іншому.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4.4. Відстоювання самодостатності "
  1. Наука. Проблема демаркації наукового і ненаукового знання
    Наука - це специфічна форма людської діяльності, спрямована на отримання достовірних і систематичних знань про дійсність з метою їх подальшого практичного використання. Об'єктивна достовірність і систематичність наукового знання радикально відрізняє його від інших, позанаукових форм. Це не означає, звичайно, що позанаукові форми знання не мають для людини ніякої цінності.
  2. 4.5. Необхідність Іншого
    Якщо рівна любов неможлива Нехай люблячим буду я. Уіст Х'ю Оден Ворожість Іншого і ворожість до Іншого, відстоювання власної самодостатності затуляють справжнє обличчя Іншого. Іншою не видно як Інший і в ситуації жорсткої екзистенціальної залежності. Звичайно, тюремник для в'язня виступає абсолютно іншим, ворогом, віднімають свободу. І цим він обмежений, зведений до
  3. 6.Крестьянскій або пролетарський соціалізм? (Ідеї, організації, діячі)
    Реальна картина суспільно-політичному житті Росії 60-90-х років XIX в. була до невпізнання перекручена і в історичній науці, і в шкільних підручниках, і в громадській думці. Це відбувалося від того, що революційний рух, революційна боротьба показувалися, по-перше, єдино вірним напрямком суспільно-політичного життя, а, по-друге, превалюючим над іншими напрямками,
  4. 3. Судопроізводственних ПРИНЦИПИ АРБІТРАЖНОГО ПРОЦЕСУАЛЬНОГО ПРАВА
    Принцип диспозитивності. Основним рушійним початком арбітражного судочинства служить ініціатива що у справі осіб. Відповідно З принципом диспозитивності цивільні справи, за загальним правилом, виникають, розвиваються, змінюються, переходять з однієї стадії процесу в іншу і припиняються під впливом, головним чином, що у справі осіб. Принцип диспозитивності арбітражного
  5. 6. Функції держави, внутрішні і зовнішні
    Внутрішні - основні напрями діяльності держави з управління життям суспільства: Політична - формування легітимної (відповідної загороді) системи управління життям суспільства. Економічна-економічна стратегія, регулювання ринкових відносин з метою функціонування економіки країни в оптимальному режимі. У тоталітарних державах - командні методи -
  6. Умови і зміст роботи первинної профспілкової організації
    Характеризуючи в загальному вигляді умови, залежно від яких профспілкові організації визначають напрям, форми і методи своєї роботи, доцільно порівняти їх спочатку з тими, які були при адміністративно-командній системі управління народним господарством. Таке порівняння допоможе нам повніше зрозуміти сенс відбулися змін в умовах роботи первинної профспілкової організації, її
  7. Голосування на зборах
    Відповідно до практиці, рішення зборів приймаються відкритим голосуванням більшістю голосів членів колективу, присутніх на зборах. Тепер, коли у працівників з'явилася можливість самостійно встановлювати процедуру прийняття своїх рішень, доцільно, на наш погляд, критично осмислити сформовану практику проведення голосування, - осмислити з тієї точки зору,
  8. Що таке професійні спілки?
    'Професійні спілки є масовими, добровільними неприбутковими громадськими організаціями, що об'єднують громадян, пов'язаних спільними інтересами за родом їхньої професійної діяльності. Вони займають особливе місце серед інших громадських організацій тому, що в основному об'єднують людей праці, а праця є основним джерелом існування людини. Одному працівнику складно
  9. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні
  10. § 1. Державно-політичний розвиток
    З формальної точки зору, формування самостійної російської державності за часом пов'язано з розпадом Радянського Союзу (грудень 1991 р.). Фактично ж це сталося раніше - в ході і в результаті серпневих подію-тий 1991 р. (ГКЧП). До грудня 1991 РРФСР прийшла вже майже з усіма (за іншою версією, з усіма) політичними атрибутами незалежної держави. Нагадаємо, що 12 червня