Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000 - перейти до змісту підручника

4.5. Необхідність Іншого

Якщо рівна любов неможлива Нехай люблячим буду я.

Уіст Х'ю Оден

Ворожість Іншого і ворожість до Іншого, відстоювання власної самодостатності затуляють справжнє обличчя Іншого.

Іншою не видно як Інший і в ситуації жорсткої екзистенціальної залежності. Звичайно, тюремник для в'язня виступає абсолютно іншим, ворогом, віднімають свободу. І цим він обмежений, зведений до функції, і як другий, як унікальна цілісність людини, не виступає. Для людини виявляється Іншим і ворог, і той, кому заздрять, і той, кого зневажають, і той, кого намагаються виховати, переробити, виправити. Все це не люди, а функції певного ставлення. М. Бахтін писав, що ". Наше ставлення

визначає предмет і його структуру, але не назад" 39. Тобто, Інший набуває те або інша якість в очах Я залежно від ставлення Я до нього. Кожен з них зведений до деякому набору (більшого чи меншого) властивостей і якостей, на які людина і реагує певним чином. Вся повнота "іншості", унікальності людини знімається. Актуальним виявляється те, що викликає зацікавлена ??для певного роду оцінки ставлення. Людини в його унікальності немає. А значить і мови немає про дійсну моральної культурі.

При розриві діалогу, розриві комунікації відбувається втрата всіх можливостей, які народжуються з відносин Я Іншого, ні з чим не порівнянних за багатством варіацій, по нестандартності прояви, по перспективам життєвого шляху. Виділяючи Іншого як функцію, людина сама стає функцією, тим самим закриваючи шляху свого руху, зупиняючись і відтворюючи знову одну-єдину подієву ситуацію, за допомогою якої воно знову намагається якось будувати своє життя. І нічого не виходить, рух йде по колу, знову зустрічаються ті ж, обридлі вже, граблі. І "Пекло слід за ним" по п'ятах, перетворюючи весь світ в пекельне місце.

Коли не бачиш Іншого, виявляється неможливим "побачити" і себе. І ця недовоплощенная, неповна актуалізація себе з необхідністю веде до деструктивних дій, чи то до світу, людям, чи то до себе спрямована. Що в свою чергу, поглиблює внутрішній конфлікт, стан душевної нестабільності, невпевненості в собі і своїх силах і, в кінцевому підсумку, до повної нездатності змінити стан справ у світі і своєму в ньому існуванні. Людина перебуває на самоті, в якому він і сам собі виявляється непотрібним.

А між тим, потреба людини в людині носить онтологічний характер. І навіть у стані постійної незадоволеності характером спілкування з Іншим, вона постійно продукується і виражається у все більш гострій формі.

Насправді людина не може жити не без того, що необхідно, а без того, що зайве. Для благополучного існування інша людина зовсім не обов'язковий, певною мірою навіть зайвий. Тоді як стан душевний без Іншого терпить справжнє лихо, бо без нього воно попросту неможливо. Діалог, зв'язність, причетність, єднання, навіть негативний буття - як то: ворожнеча, ненависть і т. д. - можливі виключно за наявності Іншого. І всі вони, навіть якщо болісні, більш необхідні людині, ніж їх відсутність. Душа жива саме цим, за відсутності цих відносин вона чахне, скукожівается, вмирає. А з нею вмирає і людина. М. М. Бахтін писав: "У ставленні до людини любов, ненависть, жалість, розчулення і взагалі всякі емоції завжди в тій чи іншій мірі діалогічність" 40. А значить - взаємність власне і є той базис, при якому людина відчуває себе людиною.

Людині сущностно необхідно проявитися в світі в якості людини, створитися в якості людини, утвердитися в тому, що він є. Як почуває себе людина, коли він не відчуває нічого з того, що дає діалог.

Ніяк, жахливо. З ним ніхто не вітається, не розмовляє, його ніхто не бачить. І значить - його немає. Сухомлинський наводить випадок зі своєї педагогічної практики: у нього в перший клас прийшов дитина, яка погано говорив, відставав у розвитку від однолітків настільки, що стояло питання про переведення дитини в спеціалізовану школу. З'ясувалося, що у хлопчика були настільки мовчазні батьки, що вони навіть між собою майже не розмовляли, і, відповідно, не розмовляли з дитиною. І він не "розкрився". Коли ж педагог спеціально став проводити з ним багато часу, розмовляти, то хлопчик швидко рушив по шляху розвитку, "розкриття" себе і незабаром наздогнав однолітків. Але людина все своє життя виявляється в контакті з іншими, знаходить себе в контакті з оточуючими його людьми, більшою мірою, звичайно, у взаємодії з важливими його людьми, але навіть і з далекими теж. Адже справді ". Свідомість людини пробуджується, оповите чужим свідомістю" 4! .

Таким чином, Другий - це можливість самоактуалізації. Самим фактом своєї присутності Інший "пробуджує" людини, народжує відповідну реакцію, в якій людина сама і твориться. Він відкриває себе для самого себе, виявляє якісь структури, знання, думки, ставлення, яких в собі не знав. Але вони були, десь дрімали, з тим, щоб у певний момент вийти на світло. І тільки так можна з собою дійсно познайомитися. Або кажучи інакше, знайти себе самого.

Але можливість або неможливість самоактуалізціі, "пробудження" людини в людині Іншим визначена можливостями розуміння людьми один одного і себе. А це ще один ряд проблем не стільки гносеологічних, скільки аксіологічних, зокрема - моральних.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4.5. Необхідність Іншого "
  1. 5. Вічний інтерес, вічні суперечки Іван Грозний і Петро Великий
    Особистість і діяльність царя Івана IV Грозного викликала і донині викликає в істориків вкрай суперечливі оцінки. Багато в чому це пояснюється складністю самого історичного матеріалу. Правління Івана Васильовича (1547-1584) вмістило в себе розвиток російської централізованої держави, великі адміністративні реформи і страшний терор опричнини, перемоги над Казанським і Астраханським
  2. 2. Проблеми науки і культури
    У роки панування марксистсько-ленінської ідеології духовність розумілася як особливий вищий результат суспільно-історичної практики людей, як відображення буття, а головним завданням соціалістичної культури оголошувалося формування нової людини, будівника комунізму. Тому все духовне життя суспільства була ідеологізована і політизована. Особливо яскраво ця тенденція проявилася в післявоєнні
  3. 3. Судопроізводственних ПРИНЦИПИ АРБІТРАЖНОГО ПРОЦЕСУАЛЬНОГО ПРАВА
    Принцип диспозитивності. Основним рушійним початком арбітражного судочинства служить ініціатива що у справі осіб. Відповідно З принципом диспозитивності цивільні справи, за загальним правилом, виникають, розвиваються, змінюються, переходять з однієї стадії процесу в іншу і припиняються під впливом, головним чином, що у справі осіб. Принцип диспозитивності арбітражного
  4. 2. ПОНЯТТЯ ПІДВІДОМЧОСТІ, ЇЇ ВИДИ
    У процесуальному законодавстві та практиці його застосування велике значення має питання про підвідомчість спорів тим чи іншим державним чи громадським органам. У науці цивільного процесуального права підвідомчість визначається як належність потребують державно-владному вирішенні спорів про право та інших справ до ведення різних державних, громадських, змішаних
  5. Види співучасті
    Співучасть може бути активним (при множинності осіб на стороні позивача), пасивним (при множинності осіб на стороні відповідача) і змішаним (при множинності осіб на стороні позивача і відповідача). Крім того, залежно від характеру з'єднаних для спільного розгляду вимог розмежовується обов'язкове (необхідне) і факультативне співучасть. Обов'язкове (необхідне) співучасть
  6. 8. ПРОКУРОР в арбітражному процесі
    Прокурор в арбітражному процесі - це особа, яка бере участь у справі, що має свій особливий статус, породжений специфічними особливостями діяльності прокуратури та її функціональної спрямованістю. Процесуальне становище прокурора і витікаючі з нього правомочності обумовлені конституційною функцією прокуратури здійснювати нагляд за законністю. Безумовно, принципи відправлення правосуддя
  7. 3. ОЦІНКА ДОКАЗІВ, ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ ДОКАЗІВ, СУДОВІ ДОРУЧЕННЯ
    На підставі проведеного в судовому засіданні дослідження суд оцінює зібрані по справі докази і робить висновок про доведеність чи недоведеність фактів, які підлягають встановленню по справі. Під оцінкою доказів розуміється визначення судом достовірності та достатності доказів. Достовірність докази означає, що відомості, які воно дає, відповідають дійсності.
  8. 3. ПОВНОВАЖЕННЯ АРБІТРАЖНОГО суду касаційної інстанції. ПІДСТАВИ ДЛЯ ЗМІНИ АБО СКАСУВАННЯ РІШЕННЯ СУДУ ПЕРШОЇ ІНСТАНЦІЇ, постанову суду апеляційної інстанції. ПОСТАНОВА АРБІТРАЖНОГО суду касаційної інстанції
    Арбітражний суд касаційної інстанції перевіряє законність рішень, постанов, прийнятих арбітражним судом першої та апеляційної інстанцій, встановлюючи правильність застосування норм матеріального права і норм процесуального права при розгляді справи та прийнятті оскаржуваного судового акта і виходячи з доводів, що містяться в касаційній скарзі та заперечення стосовно скарги, якщо
  9. Вимоги, що пред'являються до документів іноземного походження. Легалізація документа. Апостиль
    Документи, видані і мають юридичну силу на території однієї держави, можуть бути використані на території іншої держави тільки після їх відповідного посвідчення, якщо іншого не передбачено міжнародними договорами, учасниками яких є го-державу. В даний час найбільш широкого поширення набули 2 способи такого посвідчення - консульська
  10. Загальні положення про третейський розгляд
    Третейський суд володіє точною специфікою в порівнянні з судом загальної юрисдикції та арбітражним судом . Як суд загальної юрисдикції, так і арбітражний суд є державними органами. На відміну від цього третейський суд має не державну, а суспільну природу. З прийняттям ФЗ «Про третейські суди в РФ» від 24.07.2002 (далі - Закон) порядок розгляду справ став єдиним. Велике