Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 7. «Етнофільство» і визнання цінності локального досвіду буття корінного населення

Соціокультурний криза і національна обмеженість європейського Просвітництва стали більш очевидними в XIX в. Російський мислитель І.В. Киреевский писав, що «освіта самотнє, китайськи відокремлене має бути і китайськи обмежене: у ньому немає життя, немає блага, бо немає прогресії, немає того успіху, який видобувається тільки сукупними зусиллями людства» 350. З його точки зору, «просвітництво кожного народу вимірюється не суммою його пізнань, що не зімкнутим розвитком його національності, що не витонченістю та складністю тієї машини, яку називають громадянськістю, але єдино участю його в просвітництві всього людства, тим місцем, яке він займає в об-

4

щем ході людського розвитку ». Як скрізь, так і в Росії він вважав можливим виявити «корінні початку освіти», зовсім відмінні від тих елементів, з яких «склалося просвітництво народів європейських», але тим самим і доповнюють его351. Давньоруський досвід цілісності буття, на його погляд, міг цілком стати «коренем освіченості» Росії, її науки, «заснованої на самобутніх засадах», мистецтва, «на самородном корені розквітаючого», що, безсумнівно, знайшло б «відгомони в розумового життя на Заході »352.

У XX в. локальний досвід буття, вироблений у корінного населення світу, став об'єктом пильної уваги утвореної громадськості Заходу. Як зазначає Е. Берар, Перша світова війна похитнула дощенту віру в європейські цінності, і з тих пір багато хто шукає «цілющі» сили в культурі примітивних народів, в культурі «нової людини» більшовицької Росії, в культурі США або навіть в культурі язичницької Європи .

Так, індіанський досвід буття став в останні десятиліття об'єктом особливого інтересу в США353. Безліч людей, що втратили віру в цінності європейського освіти, прагнуть бути присвяченими в духовний світ індіанців, включаються до индеанистской рух євро-американських «ваннабі» (дослівно: «хочу бути індіанцем»). Для задоволення підвищеного попиту на духовні знання корінних народів у вищих навчальних закладах Каліфорнії вивчаються церемонія Пляски Сонця, практики пошуку бачення, шаманізму і «хорошого червоного шляху життя» 354.

Звернення до цінностей індіанської культури і спекуляція на ній досягли масштабів духовної пандемії, що охопила не тільки Північну Америку, але також Європу і частково Росію. Це спонукало учасників проходив 7-11 червня 1993 п'ятого Верховної Ради народів лакота, дакота і Накот, які представляли 40 різних племінних громад із США і Канади, одноголосно прийняти Декларацію війни проти експлуататорів лакотской духовності355.

Разом з тим увага громадськості дозволило лідерам індіанських племен по-новому оцінити рідну культуру. У другій половині XX в. в Північній Америці розгорнувся рух за «Инде-цію» освіти, що принесло певні плоди. Якщо в 60-і роки в США 14% дорослих індіанців були повністю неписьменними, 13 - мали лише початкову освіту, 40 - неповну середню і 33% - середню, то після реалізації громадами корінних народів у 70-ті роки програм по «індеанізаціі» освіти його рівень помітно підвищився.

Частка осіб серед корінного населення, які отримали середню освіту в повному обсязі, до початку 80-х років майже досягла загальнонаціонального показника. Індіанці також майже наздогнали біле населення по середньому числу років обученія356.

Як зазначає В.Г. Стельмах, уряд США завжди сприяло утворенню індіанців, оскільки це мало сприяти просвіті «дикунів», поступового залученню їх до «цивілізованої» життя. Але важливо відзначити, що окремі індіанські племена в США також зробили чимало зусиль для свого освіти. Уже в 20-ті роки XIX ст. за рішенням рад племен чироки, чокто, чікасо, криків повсюдно були відкриті школи для дорослих, стало обов'язковим навчання дітей. З кінця 20-х років того ж століття чироки і чокто почали випускати щотижневі газети «чирок фенікс» і «Чокто телеграф» з паралельними текстами англійською та аборигенних язиках357.

Таким чином, духовні традиції корінних народів володіють значимим і різноманітним освітнім потенціалом. Ет-нопедагогіческіе традиції корінних народів повинні бути глибоко вивчені і систематично реалізовані в сучасних освітніх технологіях.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 7. «Етнофільство» і визнання цінності локального досвіду буття корінного населення "
  1. § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
    буття і його бескрайности. Бути росіянином - це означає «хворіти» романтикою освоєння Близького і Далекого Півночі і Космосу. Представники Московської методологічної корпорації доводять, що найважливішим стратегічним ресурсом в Росії є тисячолітня історія і досвід освоєння земель і життя на Півночі. Але освоєння космосу, як підкреслюють методологи, в чому схоже з освоєнням життя в
  2. § 1. Гуманізм Відродження як концептуальна основа політики ізолюючого збереження корінних нечисленних народів
    цінності індивідуалізму, антропоцентризму і космополітизму. Але саме завдяки цим цінностям він забезпечує становлення національної
  3. Що слід розуміти під локальним регулюванням умов праці?
    Локальних нормативних актів істотно, зростає. Їх значення полягає в тому, що вони відображають специфіку даного підприємства. Особливість локальних норм полягає в тому, що загальна норма ще не регулює конкретне відношення, вона лише дає можливість відповідним суб'єктам укласти угоду. Наприклад, згідно зі ст. 66 КЗпП України, перерва для відпочинку і харчування надається
  4. Рекомендована література 1.
    Буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  5. 25. Людина, її права і свободи як вища цінність у державі
    визнання людини, її прав і свобод найвищою цінністю служить орієнтиром для подальшого вдосконалення всієї системи основних прав і свобод людини і громадянина в умовах розвитку демократичного суспільства. Норми Конституції РФ, присвячені основним правам і свободам людини і громадянина, не можна розглядати поза зв'язку з принципами визнання людини, її прав і свобод найвищою
  6. Філософія
    визнання первинності буття ( матерії) і вторинність мислення (свідомості). Як світогляд філософія нерозривно пов'язана з соціально-класовими економічними інтересами, з політичною та ідеологічною
  7. ПОНЯТТЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ І ЙОГО СПЕЦИФІКАЦІЇ: МЕТОДОЛОГІЧНІ ПРОБЛЕМИ ДОСЛІДЖЕННЯ
    цінності людського буття. Однак духовний досвід має власне, цілком певний зміст, не розкладений на пізнавальний, моральний, релігійний та інші аспекти, навпаки, він «знімає» їх у собі. У справжнього духовного життя людина досягає всіх цілей разом, бо знаходить ту ступінь цілісності, де Отдіфференціруйте-вавшейся колись здатності людської душі знову приходять до
  8. Проблема буття і сучасність.
    Цінностей, ні з природою. Ця реальність, дана у мисленні, але, тим не менш має об'єктивне доказові значення. У тлумаченні цієї реальності філософи розділилися на кілька принципово різних течій. Одні стверджують, що буття відкриває справжній світ сутностей і є вікном, що дозволяє поглянути зі світу явищ на дійсність. Інші вважають, що буття - це фікція, пусте
  9. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
    буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до сказаного можна додати, що проявом граничності філософського знання є також єдність чи тотожність і відмінність матерії і духу, буття і мислення, що складають зміст основного питання
  10. § 4. Соціальна держава
    визнання прав, свобод і законних інтересів людини як вищої цінності. Соціальна держава проявляє підвищену турботу про соціально незахищених категоріях громадян: де 81 Тема 6. Правова і соціальна держава 82 тях, інвалідах, престарілих. В їхніх інтересах встановлюються державні допомоги, пенсії, субсидії, дотації. Частина населення будь-якої країни не бере участі в
  11. . Онтологічні проблеми філософії
    буття. Буття як ідея і благо. Сутнісно-онтологічна концепція буття. Екзистенційна концепція буття. Теза: існування передує сутності. Проблема буття в марксистській філософії. Проблема тотожності мислення і буття. Термін «суспільне буття». Проблема буття і сучасність. Єдність світу і сенсу. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності.
  12. Проблемні питання 1.
    Цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4. Як співвідносяться політична культура і цивілізація? 5. Яка роль традицій і «чужого», стороннього досвіду
  13. Токарева С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003
    досвіду і виділені основні типи ставлення людини до духовної реальності. Проаналізовано структуру духовного досвіду, що постає як єдність знання і переживання. Виявлено основні методологічні підходи до аналізу духовності та проаналізовано евристичні можливості їх використання для сходження від абстрактного, «худого» поняття духовності до конкретних його визначень. Призначена
  14. ФІЛОСОФІЯ ЗВІЛЬНЕННЯ корінних нечисленних народів Півночі
    визнання їх як своїх, тобто як людей взагалі, як братів менших або більш далеких родичів. Та ж проблема існує в силу дисперсності розселення між самими нечисленними народами, окремими їх етнотериторіального групами. Про це, принаймні, свідчить сучасний досвід політичної боротьби корінних народів, узагальнений К. Вессендорф. Вона як раз підкреслює
  15. ПІВНІЧ - ЦЕ НЕ ЗАХІД ... І НЕ СХІД
    досвіду минулого інакше бачиться майбутнє. Фундаментальна праця Ю.В. Попкова і Е.А. Тюгашева дає широку палітру апробованих рецептів і сценаріїв політики щодо корінних нечисленних народів Півночі. Освоєння цього арсеналу може бути корисним для фахівців органів управління та лідерів Асоціації корінних нечисленних народів Півночі Сибіру і Далекого Сходу Російської Федерації, а