| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 2. Гегель про місце ескімосів у всесвітній історії Світового Духа |
||
|
Характеризуючи географічну основу всесвітньої історії, Гегель диференціює регіони планети за ступенем їх участі у всесвітньо-історичному процесі. Визначальним критерієм запланованій диференціації для нього є «пробудження свідомості», історична естафета якого передається від регіону до регіону. У своїх лекціях з філософії історії автор зазначає: «Тепер перш за все слід звернути увагу на ті природні властивості країн, які раз і назавжди виключають їх зі всесвітньо-історичного руху: таких країн, в яких розвиваються всесвітньо -історичні народи, не може бути ні в холодному, ні в жаркому поясі »376. Далі він пояснює, що вивільнення пробуждающегося свідомості з природи не повинно бути затрудняемо силою природи: «У жаркому і в холодних поясах для людини неможливі вільні рухи, жар і холод є тут надто могутніми силами, щоб дозволити духу створити світ для себе» 377. Гегель посилається на слова Аристотеля про те, що людина прагне до загального і до вищого, коли задоволені необхідні потреби. «Але в жаркому і холодному поясах гнітючі потреби ніколи не можуть бути задоволені; людині постійно доводиться звертати увагу на природу, на пекучі промені сонця і на сильну холоднечу» 378, - зауважує Гегель. Справжньою ареною для всесвітньої історії, на думку дослідника, є помірний пояс. Висловлюючись щодо історичного знання різних районів Азії, Гегель виходить з цієї випереджає оцінки. «Перш за все слід виділити північний схил - Сибір. Цей схил, що починається від Алтайських гір з його прекрасними річками, що впадають в Північний океан, взагалі анітрохи не цікавить нас тут, так як північний пояс, як уже було згадано, лежить за 4 межами історії », - говорить він. Єдину оцінку місця корінних народів Півночі в історії Гегель дає не в «Філософії історії», а в антропологічному розділі «Філософії духу». Тут він дає наступний опис аборигенів Америки: «Що стосується, нарешті, первинних мешканців Америки, то слід зауважити, що вони являють собою слабке, зникаюче плем'я. Правда, в деяких частинах Америки до часу її відкриття малася досить значна культура; проте її не можна і порівняти з культурою європейської, і вона зникла разом з первісними мешканцями. Крім того, там живуть са-мі тупі дикуни, наприклад, пешереси та ескімоси. Колись існували там караіби майже зовсім вимерли. Познайомившись з горілкою і ружь ем, ці дикуни вимирають. У Південній Америці від іспанської залежності звільнилися креоли; справжні індіанці були б нездатні до цього. У Парагваї індіанці уподібнилися зовсім неповнолітнім дітям, і єзуїти так і зверталися з ними. Американці явно не в змозі тому триматися проти європейців. Ці останні на завойованій ними там грунті покладуть початок новій культурі »379. Ескімоси і пешереси (останніх також можна віднести до нечисленних народів Півночі) характеризуються як «найтупіших дикуни». Це зауваження можна оцінити як зухвала й образливе для даних народів. Не будемо тут говорити, наскільки воно відповідає реальному стану речей. Представляє інтерес інше - те, який зміст вкладає Гегель у визначення «тупий». «Тупим», згідно з Гегелем, є східний деспот: «Східні народи ще не знають, що дух чи людина як така в собі вільний; так як вони не знають цього, то вони не вільні; вони знають тільки, що один вільний, але саме тому така свобода виявляється лише свавіллям, дикістю, тупістю пристрасті, обуздиваніе пристрасті, або ж ніжністю, яка сама виявляється лише випадковістю природи або свавіллям. Отже, цей один виявляється лише деспотом, а не вільною людиною ». Тупим є і стан нірвани: «Отже, лише завдяки такому запереченню свого існування можна досягти мощі, властивою брамінові; але це заперечення не йде далі тупого свідомості того, що вдалося довести себе до повної байдужості, до знищення всякої чутливості і всіх бажань, т. е. до такого стану, який вважається вищою і буддистами »380. «Повне притуплення свідомості», що досягається гимнософістов-ми, Гегель прирівнює до «такій висоті абстракції», від якої «вже недалеко до фізичної смерті» 381. Кілька висловлювань Гегеля відноситься до «африканської тупості» 382. Він, наприклад, так сприймає релігію Стародавнього Єгипту: «. Тупе самосвідомість єгиптян, якому ще залишається недоступною думка про людську свободу, поклоняється тупий душі, замкнутої ще в одній тільки тваринної життєвості, 4 і симпатизує життя тварин ». У цьому зауваженні Гегель співвідносить тупість з певним природним, «твариною» станом духу. Далі він вказує на ландшафтну детермінацію тупості. Так, греки, завдяки «земноводному існуванню», спонукає «з тією ж свободою носитися по хвилях, з якою вони поширювалися на суші, що не ведучи бродячого способу життя кочових народів», жили, не «Тупе подібно народам, що жили в річкових басейнах» 383 . «Тупе марновірство», за словами Гегеля, не стає основою мир- 6 ного стану греків. «Тупе страждання» супроводжує, на погляд Гегеля, дисципліні римського міра384. Євреї, вважає він, зуміли позбутися «тупий покірності долі» 8. Але «тупість» як тенденція збереглася в обрядовій практиці католицької церкви. «Індивідуум повинен висповідатися, викласти свої дії у всіх подробицях духівника, і тоді він дізнається, як йому слід поводитися, - говорить Гегель. - Таким чином, церква заміняла собою совість: вона керувала індивідуумами, як дітьми, і говорила їм, що людина може звільнитися від заслужених мук не своїм власним виправленням, а зовнішніми діями, opera operata, такими вчинками, здійснювати не доб-рою волею, а по наказу служителів церкви, як слуханням Служби Божої, епітимію, виконанням обітниць, паломництвом - діями безглуздими, притупляється дух, які мають не тільки ту особливість, що вони виконуються зовнішнім чином, а й ту, що їх виконання можна покласти на інших. Можна навіть з надлишку добрих справ, приписуваних святим, купити собі деякі і таким чином придбати порятунок, принесене ними »385. «Притуплення духу» є, таким чином, опосредующим моментом його поступального руху. Необхідність цього опосередкування визначається природою тієї ступені, від якої висхідний дух вивільняється. Даний принцип Гегель ілюструє на прикладі середньовічної церкви: «Церква вела боротьбу проти дикості грубої чуттєвості, вдаючись до настільки ж диким терористичним засобам: вона подолала її силою страху пекла і постійно підкоряла її, щоб довести дикий дух до притуплення і, приборкуючи його, змусити його заспокоїтися »386. Процесу подальшого формоутворення предпосилаєтся, отже, безформність духу, що дозволяє використовувати його в якості матеріалу руху. «Тупість», таким чином, не є деяке прикре непорозуміння всесвітньої історії, а є її початковий пункт і засіб просування. Періодична призупинення духовної діяльності переорієнтує світовий процес в цілому, передаючи естафету пробудження свідомості наступним регіонам і народам. Розмірковуючи про вихідний пункт всесвітньої історії, Гегель розглядає гіпотетичне природний стан як стан тупих відчуттів, неприборканих диких потягів, безправ'я і насілія387. Природний стан і є стан тупості, що не підлягає аналізові у філософії історії: «Належно філософського розгляду відповідає тільки така точка зору, згідно з якою історія починається лише з того часу, коли в світі починає здійснюватися розумність, а не з того часу, коли вона є ще тільки можливістю в собі, - з того часу, коли існує такий стан, при якому вона проявляється у свідомості, волі і дії. Неорганічне існування духу, неоргани-чеський існування свободи, тобто не сознающая добра і зла, а отже і законів, тупість чи, якщо завгодно, перевагу, само не є предметом історії »388. Оцінюючи природний стан як доісторичне, Гегель визнає його гідним тільки тваринної природи. Емпіричним критерієм ідентифікації цього стану виступає для нього здатність розрізнення добра і зла, недоступна для тварини, бо досягається вона в гріхопадіння: «Гріх є пізнання добра і зла в їх розділеності, але ж пізнання зцілює старий недугу і є джерелом нескінченного примирення» 389. Людина вже знає, що добре і що погано, і може бути винним не тільки в злі, а й в добрі. «Тільки тварина справді невинно» 390, - зауважує Гегель. На цій підставі природний стан виявляється райським станом. «Адже стан невинності, це райський стан, є тварина стан, - вказує Гегель. - Рай є парк, в якому можуть залишатися тільки звірі, а не люди. Адже тварина ототожнюється з богом, але лише в собі »391. Таким чином, визначення «найтупіших», що дається Гегелем ескімосам і пешересам, знаходить цілком конкретне роз'яснення. У мові його філософії історії це визначення вказує на перебування даних народів у природному, тобто райському, стані невинності. І це їх якість не може не викликати заздрість у занепалого в гріху людства.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 2. Гегель про місце ескімосів у всесвітній історії Світового Духа " |
||
|
||