Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 3. Етичний сентименталізм, архетип міноритарні в сприйнятті північних етносів і етика ресентімента

Нерівномірність суспільного розвитку веде до піднесення одних націй і до занепаду інших. Утворення національних держав інтегрує поліетнічні конгломерати. Глобалізація інтенсифікує процеси інтернаціоналізації та зближення націй. Неминучим наслідком «вибуху етнічності» і освіти молодих націй нової хвилі стає деструкція від-ділових етносів і колапс «старих» націй. Найбільш помітним маркером цього процесу стає зниження популярності національних мов, не здатних ефективно виконувати свої функції в умовах глобалізації.

Диктуемом прагматичними міркуваннями повсюдну заміну в мовному обороті рідних мов на домінантні мови корінне населення сприймає, як правило, без особливого занепокоєння. Б'ють тривогу в основному фахівці, стурбовані збереженням етнокультурного розмаїття як об'єкта дослідження. Національна інтелігенція описує ситуацію як етнічну катастрофу.

Відомий фахівець у галузі дослідження культури і мов корінних нечисленних народів Півночі Н.Б. Вахтін відзначає перманентний характер драматизації у них мовної ситуації: «Протягом як мінімум сотні років люди, що займаються мовами і культурами Півночі, повторюють, немов змовившись, одні й ті ж магічні формули і" заклинання ", однаково описують мовну та культурну ситуацію: народи вироджуються , хиреют і вимирають, мови знаходяться на межі зникнення, культури руйнуються, губляться і замінюються уніфікованою "цивілізацією", і взагалі мовне та культурне розмаїття поступово перетворюється в сумовитий однорідний сплав. Однак цікаво, що, вимовляючи і публікуючи все це, вчені одночасно займаються польовою роботою, збирають дані про мови, культурах, публікують словники, граматики, фольклорні тексти, етнографічні описи, спростовуючи тим самим свої власні похмурі прогнози. Дивним чином культури і мови виявляються набагато більш живучими, ніж очікувалося: 100 років їм пророкують загибель, і 100 років вони якимось чином опиняються з року в рік живі »392. На погляд дослідника, ситуація описується в есхатологічних термінах «кінця історії», як період унікальний і останній, що знаменує собою закінчення послідовного розвитку людської мови.

Описувані Н.Б. Бахтіним «крики душі» мовознавців, а також людей, що представляють корінні нечисленні народи, про ги-білі «малих» мов і народів більшою мірою нагадують жалю народників про загибель дрібного виробництва. Народники були гарячими прихильниками дрібного виробництва, виступали з протестом проти захисників і ідеологів великого підприємництва. Як показав В.І. Ленін, народницькі погляди на розвиток великого виробництва багато в чому повторювали критику капіталізму, дану С. де Сісмонді393.

Уточнюючи характер критики капіталізму Сісмонді і народниками, В.І. Ленін називає її «сентиментальною»: «Сісмонді спробував навіть звести свою сентиментальну критику в особливий метод соціальної науки». На думку В.І. Леніна, на противагу об'єктивному науковому аналізу «економістів-класиків» Сісмонді обмежується «сентиментальними скаргами та наріканнями», що і дає підставу оцінювати його (і народницьку) позицію як «сентиментальний романтизм». Так що ж таке сентименталізм?

В історії світової культури під сентименталізмом розуміється ідейний напрям у духовному житті XVIII-XIX століття. Поняття «сентиментальний» виникло в англійській мові від слова «почуття» (sentiment). Філософським джерелом сентименталізму виступає сенсуалізм, який висунув ідею «природного», «чутливого» (пізнає світ почуттями) людини. Сентименталізм характеризується апеляцією не до розуму, а до почуття, зведенням його в мірило добра і зла.

Етичний сентименталізм засновував мораль на почуттях, емоціях (А.Е.К. Шефтсбері, Ф. Хатчесон, Д. Юм, Д. Дідро, Ж.Ж. Руссо). Сентименталісти виходили з того, що людина як творіння природи від народження має задатками «природною чесноти» і «чутливості». Щастя вважається досяжним за умови розвитку природних начал людини («виховання почуттів») і перебування в природному середовищі (природі). Оскільки в людині від природи закладено добрий початок, а зло є плід цивілізації, то ніхто не може стати закінченим лиходієм - у нього завжди є можливість повернутися до свого єства.

Розчарування в позитивній ролі «цивілізації», «царства розуму» призвело до «відкриття природи», затишною і ідилічно, до апології «природного» існування «маленької» людини, дитячості і безпосередності, навіть первісності і дикунства, неприйняттю небудь витонченості і зіпсованості так званого «цивілізованого» суспільства. Чутлива людина готовий задовольнитися малими радощами: «these little things ... great to little men »-« тим малим, що було великим для маленьких людей »(О. Голдсміт).

Сентименталізм прагнув пробудити розуміння природи і любов до неї, гуманне ставлення до всіх слабким, страждаючим і гнаним. Тому в сентиментальної чутливості закладена енергія обурення і бунту, що проривається тоді, коли «маленький» людина стає сповнений рішучості відстоювати свою гідність.

Враховуючи корінна відмінність сентименталізму й романтизму, широко поширені «скарги і нарікання» на долі «малих» народів і мов слід кваліфікувати як прояви сентиментального мислення в національному питанні. Примітним в цьому відношення є саме розуміння категорії «малих» або «нечисленних» народів.

Розмірковуючи на цю тему стосовно до «малим» народам Південної Азії, М. М. Кудрявцев обумовлює умовність вживання цього терміна: «... чисельність і площа розселення інших малих народів Індії виявляється більше населення і території деяких, наприклад, європейських держав »394. Всередині категорії «малих» народів їх чисельність варіюється від кількох сотень до кількох десятків тисяч чоловік. Цікаво, що в Непалі «малі» народи переважають і в масі чисельно перевершують головний народ країни - непальців. В Індії, як повідомляє М.М. Кудрявцев, для позначення категорії «малих» народів часто використовується термін «адівасі», буквально означає «первопоселенци» (аборигени).

Таким чином, визначення «малий» або «малочисельний» не є раціональним, а виражає певну емоційне-но-етичну оценку395, що і дозволяє угледіти в цій номінації духовний вплив сентименталізму.

Для розуміння логіки розгортання сентиментального мислення представляється істотним облік введеного Ф. Ніцше уявлення про ресентіменте. Ressentiment зазвичай розуміється як інтенсивне кількаразове переживання інтерналізований-ної негативно забарвленої емоційної реакціі396. Ресентімент, як правило, універсалізує в ролі негативної реакції у відповідь. На наш погляд, оскільки він висловлює «силу слабких», то його більш доречно розглядати в контексті сентименталізму як специфічного стилю мислення (і суспільної практики).

Сентиментальність як «сентимент» висловлює провідну, домінантну емоцію сентименталізму, а ресентімент - рецесивну, подавляемую емоцію. Остання, втім, може прориватися на арену громадської дії у вигляді терору та інших ексцесів описуваного Ф. Ніцше «повстання рабів». Ресентімент в цьому випадку представляє оборотну сторону сентименталізму.

В етиці ressentiment оцінюється виключно як негативна, деструктивна емоція. Тим часом Ф. Ніцше вважав, що ressentiment є джерелом християнської моралі. Отже, ressentiment є джерелом позитивних цінностей. Він зазначає, що

3

«ressentiment сам стає творчим і породжує цінності». «У той час як всяка переважна мораль виростає з торжествуючого самоствердження, мораль рабів з самого початку говорить Ні" зовнішньому "," іншому "," невласного ": це Нетіокази-ється її творчим діянням. Цей поворот оцінює погляду - це необхідне звернення зовні, замість звернення до самого себе - якраз і належить до ressentiment », - пише філософ397. Позитивна творча роль ресентімента знаходить, згідно Ф. Ніцше, таємні стежки для самоствердження: «. Людина ressentiment позбавлений всякої відвертості, наївності, чесності і прямоти до самого себе. Його душа косить, розум його любить укриття, лазівки і задні двері; все приховане залучає його як його світ, його безпеку, його насолода; він знає толк в мовчанні, злопам'ятство, очікуванні, в сьогочасної самоумаленіе і самознищення. Раса таких людей ressentiment зрештою неминуче виявиться розумнішим, ніж будь-яка знатна раса; вона і розум-то буде почитати в абсолютно іншій мірі, саме, як першорядна умова існування. »398.

Як же реагувати на прояви ресентімента домінантним соціальним суб'єктам? Коментуючи поведінку людини ресентімента, М. Шелер висловлює думку, що «всяка допомогу в усуненні стану, сприйманого як обтяжлива, не приносить задоволення (на противагу тому, як це буває при будь-якій критиці з позитивними цілями), але, навпаки, викликає роздратування, бо паралізує задоволення від порожньої лайки і заперечення »399. «Ресентіментную критику», на його погляд, відрізняє саме те, що насправді вона зовсім не «хоче» того, що видає за бажане; вона критикує не для того, щоб усунути зло, а лише використовує зло як привід, щоб висловитися . Тому суб'єкта ресентімента не можна роздосадувати сильніше, ніж здійснивши його програмні вимоги або запропонувавши йому позитивну співпрацю. М. Шелер описує різні соціальні форми ресентімента, характерні для «романтичної душі», політичної опозиції, пригноблених соціальних верств, «малих» войовничих народів, включених у велику миролюбну цивілізацію.

В рамках сентиментального дискурсу щодо мов корінних народів Півночі можна виявити всі ознаки, якими характеризуються як народницькі погляди на долі дрібного виробництва, так і ресентіментная критика.

Так, щодо практично всіх мов корінних народів Півночі дослідники констатують, що підвищення якості навчання і виховання, повсюдне введення вивчення рідних мов в освітніх установах утруднено браком фахівців, що володіють методикою навчання і виховання рідною мовою, недостатньоюрозробленість навчально-методичної літератури, тим, що рідко зустрічаються носії рідної мови, і т. п. І в цих умовах пропонується активно створювати наукову термінологію на всіх національних мовах і розробляти, як це робиться для ескімосів Аляски, паралельні підручники (одна сторінка на російською, інша - рідною мовою) з усіх предметів, що викладаються в установах загальної і професійної образованія400.

Коментуючи висунуту Р.З. Хайруллін доктрину лінгво-паритету, Т. Самсонова справедливо, на наш погляд, зауважує, що «орієнтація в сучасних умовах на організацію національних систем освіти на десятках мов, причому систем, що охоплюють не тільки середню школу, а й вищу освіту, - це свого роду утопія »401. Рідна мова функціонально необхідний насамперед у трудовому спілкуванні в традиційних галузях зайнятості. Постійне використання професійної термінології традиційних сфер зайнятості і, відповідно, мови, включеного в традиційний спосіб життя, забезпечує базу для збереження рідної мови.

Ю.Н. Караулов також підкреслює, що рідна мова пріноровлена до середовища проживання і способу життя його носіїв, орієнтований на традиційні заняття населення, типово національні промисли і форми господарювання. «Так, мисливець-мансі докладно розповість на Мансійському, як треба влаштувати пастку на ведмедя, але обговорювати питання про кандидата на виборах до місцевого самоврядування він буде по-російськи.», - Пише автор402. Він вказує, що в міжетнічному, міжкультурному спілкуванні на перший план виступає мова-посередник, що володіє більш потужною зовнішньою системою.

Оскільки в традиційних галузях в даний час зайнято приблизно 10% представників корінних нечисленних народів Півночі, роль рідної мови у повсякденному життєдіяльності об'єктивно падає. Разом з тим це не веде до втрати етнічності. Відбувається реінтеграція етносу на інший соціокультурний основі - на грунті дотримання звичаїв, традицій, обрядів. Функція трансляції етнокультурних цінностей в розглянутому варіанті етнічного розвитку цілком лягає на невербальні семіотичні сістеми403.

Факт множинності одномовних народів дозволяє здійснити децентрацію романтично Фундований етнолінгвістичного дискурсу. У центрі уваги повинна стояти не функція мови як організуючою етнос семіотичної системи, а його інструментально-прагматична комунікативна функція. І цей прагматизм аж ніяк не веде до однозначного прогнозу про «смерть» незліченних «малих» мов.

 Як показав історичний процес, дрібне виробництво не зникло з розвитком великого підприємництва, - просто центри зайнятості дрібних виробників перемістилися з сільського господарства у сферу послуг. «Мовна смерть» також виявляється відносним поняттям. «З різних точок зору, - зазначає Н.Б. Вахтін, - один і той же мова виявляється також і живим і мертвим »404. У рамках біологічної метафори «життя» і «смерть» мови представляються не більше ніж епізодами його життєвого циклу. Мови можуть народжуватися, рости, родичатися, ділитися і розмножуватися, старіти, виходити з ужитку і відроджуватися. Вічних мов не буває. 

 Враження «мовний смерті» виникає внаслідок стихійної мовної динаміки, яка носить характер нерівномірного, диспропорційного розвитку. Нормальним бачиться йде з різною швидкістю лінгвотехніческій прогрес (особливо помітний у розвитку мов програмування). Так, в первісному суспільстві локальна мова представляв собою настільки короткострокове соціальний стан, що практично повне оновлення словника могло відбуватися за кілька де- сятка років в силу дії табу на згадування імен знищених предметів.

 При цьому етномовна спільність не рахувала, що змінила мову. 

 Потік мовної свідомості, світ мовного мислення та мовної практики настільки різноманітний і складний, що навіть стосовно «мертвим мовам» (наприклад, латинь) не можна сказати досить виразно, наскільки вони мертві. Парадокс мовної смерті в тому і полягає, що встановити її можна тільки за життя мови, коли ще є його живі носії, здатні розпізнати його присутність або відсутність. Можуть зникнути масові носії конкретного мовної свідомості, але успішно функціонуватимуть фахівці (приклад тому - латинь). Мова може зберегтися в окремих територіальних говорах і діалектах або перебувати у вживанні певних соціальних груп. У граничному випадку мінімально живої мовної структурою може стати одне слово. Поки воно не забуте і включено в метаязиковой оборот, мова фактично живий, перебуваючи в стані «анабіозу». 

 Смерть мови, интерпретируемая як процес, створює і передумови до його відродження. Депопуляція мовної спільності, стиснення мовного ареалу і обмеження сфери вживання мови дозволяють йому піти «в тінь», зайняти ту екологічну нішу, яка забезпечує максимальні можливості для виживання. 

 Ховаючись, мова виявляється «таємним». Даний ефект, що виникає в умовах субординованого двомовності, описав А.А. Бурикін405. За його спостереженнями, в іншомовному оточенні аборигени не тільки починають соромитися знання рідної мови і приховувати його, але й не підтримують прагнення іншомовних вивчити їхню мову. За його оцінкою, нечисленні народи в організаційно виражених формах протидіють освоєння їхніх мов «не своїми». Це виявляється в наступних явищах: «1) саботаж рішень про тотальне навчанні мов меншин дітей корінного і приїжджого населення; 2) факт відсутності навчальних посібників для самостійного вивчення мов; 3) обмеження вузівського прийому студентів з некорінного населення на спеціальності, де вивчаються мови корінного населення.; 4) зниження рівня вимог до знання рідних мов у вузівських курсах і на поствузовского рівні (аспірантура, кваліфікаційні роботи) як для представників нечисленних народів, так і для "некорінних".; 5) обмеження розповсюдження друкованої продукції на мовах, що не дозволяє "необраним" і "неконформностью" фахівцям користуватися їй і оцінювати її »406. За оцінкою А.А. Бурикіна, серед представників нечисленних народів Півночі, особливо серед осіб середнього покоління, використання рідної - найчастіше функціонально першого - мови у функції «таємної мови» стало чи не нормою. 

 Динаміка кон'юнктури мовного ринку відображає більш глибокі і масштабні соціокультурні процеси. На це очевидна обставина звертає увагу Н.Б. Вахтін: «Для молодого покоління титульні мови вже не є абсолютно необхідним маркером їх етнічності, і при цьому самі ці мови поступово стають престижними: говорити на них або хоча б бути здатними брати участь у комунікації на них - значить підкреслювати свою приналежність до'' традиції ' ', підтримувати свій статус, підкріплювати свої особливі права, перш за все економічні і політичні - права на землю та права на території проживання »407. 

 Автор доходить висновку, що в цих умовах молоде покоління корінних народів буде намагатися згадати або освоїти заново титульні мови. «І при цьому, - підкреслює він, - ці мови не обов'язково повинні бути повністю ідентичні тим мовам, на яких говорили предки: тут можлива будь ступінь граматичних змін, будь-які рівні фонетичної інтерференції, будь-який обсяг лексичних запозичень »408. Головне, на погляд дослідника, то, що мови будуть вважатися рідними, маркувати і підтримувати ідентичність корінних народів. 

 Підвищення престижу рідної мови відзначається в даний час на Канадському Півночі, де мова інуктітут став сприйматися як символ інуїтських самосвідомості, як його базова цінність, зберігаються і підтримуються через систему освіти, засоби інформації та офіційне визнання. 

 Відродження та розвиток мов, як вказує В.А. Роббек, можливі, необхідні і у вирішальній мірі залежать «від відчайдушної рішучості самих народів, підтриманої урядами і всіма народами доброї волі» 409. Характеризуючи перспективи збереження, відродження та подальшого розвитку мов північних етносів доцільно виходити з факту існування в мовах (і в кожному з них - в окремих діалектах і говорах) великих відмінностей. На початку 90-х років XX в. в ряді регіонів Росії став проводитися курс на створення писемності на різних діалектах. Так, наприклад, на Камчатці ітельмени також шукають опору не в общеітельменской, а в місцевій ідентичності і відповідно підвищують статус двох незначно розрізняються говорив до статусу діалектів і навіть язиков410. Підручники для ительменов з 1996 р. видаються на двох діалектах. Завдяки мовної дивергенції досягалося більш адекватне розуміння учнями мови як предмета, і шанси на виживання конкуруючих форм мови значно підвищилися. Подібний шлях становлення общехантийского літературної мови на базі інтеграції діалектних літературних мов вважає можливим Е.А. Немисова411. 

 Свого часу шлях локалізації розвитку «малих» народів відстоював Л.Н. Гумільов. Наведемо фрагмент з його інтерв'ю В. Огризко: «- Але тут виникає ще одна проблема: у деяких народів, що проживають в нашій країні, досі немає єдиної літературної мови, тільки діалекти. Нормальне це положення? -

 Я вважаю, що так. Не треба прагнути до штучного створення літературних мов. Є діалекти, скажімо, у різних груп хантов, які багато в чому не схожі один на одного - і добре. Зрештою, якщо їм потрібно чомусь вчитися, то вони можуть зробити це, використовуючи російську мову, і будуть прекрасно знати і свій діалект, і російська мова. Дві мови ще нікому не заважали. -

 Ас точки зору консолідації нації? 

 - ... Історія показує, що в створенні літературних мов поспішність тільки шкідлива. Квапливість може якраз привести не стільки до консолідації, скільки до роз'єднання »412. 

 Таким чином, язики навіть гранично нечисленних народів в тій мірі, в якій зберігаються породили їх структури соціальної практики, зберігаються якщо не в масштабі мовного ареалу, то в точково розташованих вогнищах. У силу цього будь-яку мову, будь нечисленний народ має приховані ресурси, значимість яких не слід недооцінювати. Інтимність буття цих народів припускає, що ці ресурси етносоціального розвитку повинні бути реалізовані локально. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 3. Етичний сентименталізм, архетип міноритарні в сприйнятті північних етносів і етика ресентімента"
  1. 4. Дві етики
      Традиційне суспільство диференціює етику в залежності від типу. Для жрецької касти рекомендуються стриманість, аскетизм, повна абстрагованість від мирських справ - як в їх творчій, так і в руйнівній іпостасі. Вбити людину, зануритися в соціально-політичні процеси, побажати жінку - жахливий гріх і моральне падіння для жерця. Для воїна все навпаки. Якщо він нерішучий, млявий,
  2.  12.7. Педагогічна етика керівника
      12.7. Педагогічна етика
  3. Структура суспільства
      Духовні та матеріальні форми суспільного життя. Єдність матеріального і духовного в суспільному житті. Суспільне буття і суспільна свідомість. Історичний характер співвідношення матеріального і духовного. Критерії розподілу культури на матеріальну і духовну. Виробничо-економічні структури і їх функціональна диференціація. Класична концепція соціального детермінізму.
  4. Арістотель (384-322 рр.. До н. Е..)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Так само як і Плагін, Аристотель аж до XVII століття живив західну цивілізацію своєї думкою. Творчість Арістотеля вражає своєю енциклопедичної різнобічністю. Він займався природничими науками та поетикою, проблемами державного устрою н етики, був творцем логіки та психології. Однак центральну
  5. Педагогічна етика керівника в практиці управління
      Етична вихованість людини - це не внутрішня таїнство, а те, що реально виявляється в його життя і діяльності. Керівнику правоохоронного органу важливо не тільки вважати себе високоморальною людиною, а й володіти психолого-педагогічними прийомами, засобами етичного впливу на підлеглих. Зокрема, він зобов'язаний крім етичних принципів і норм дотримуватися і етичні
  6. КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
      У предметної області космософіі найбільш плідно працює Г. Гачев. Єдність макрокосму і мікрокосму він представляє у опосредованности проміжними рівнями, а також в деталізації по конкретних стихіям у світобудові. «Подібно до того, як людина є троїчну єдність - тіло, душа, дух - так і кожна національна цілісність, - пише він, - є космо-психо-логос, тобто єдність місцевої
  7. Професійно-етичне виховання
      Професійна етика - система моральних норм і моральних принципів поведінки людей в певній професії. Це і загальні норми моральної поведінки в їх специфічному виконанні, а також особливі норми в певному виді професійної діяльності. У правоохоронній діяльності мають спеціальне значення, наприклад, норми справедливості, неупередженості, обов'язку, відповідальності,
  8. ПО ТОЙ БІК ДОБРА І ЗЛА
      Етика Півночі - по той бік добра і зла. Етика Півночі виражається в категоріях вірності і відданості, честі та чесності, мужності і героїзму, а також любві361. 0 специфіці етики Півночі говорить в ряді публікацій відомий северовед Г.А. Агранат. Він згадує гасло полярників «Боротися і шукати, знайти і не здаватися», що належить класику британської поезії XIX століття А. Теннісону362. Ця
  9. «ЧЕРВОНИЙ» ПІВНІЧ
      Винесена в назву глави формулювання має не тільки ідейно-політичні конотації, закріплені в утриманого з радянських часів найменуванні окружної газети Ямало-Ненецького автономного округу, а й конотації художньо-естетичні, найчастіше, колористичні, виражають колірне світосприйняття Півночі. Північ завжди сприймався в конкретній колірній символіці, але різними
  10. ЕТИКА І МЕДИЦИНА
      Науковий і технічний прогрес в біомедицині, якісно інші медичні технології, революційні зрушення в клінічній практиці актуалізували морально-етичні проблеми в охороні здоров'я. Постало завдання філософськи переосмислити критерії особистої відповідальності лікаря за дотримання прав і свобод пацієнта як особистості. Перед медиками і філософами об'єктивно постало завдання встановлення
  11. Теми рефератів 1.
      Арії та веди. 2. Ведичний пантеон. 3. Упанішади. 4. Неоведантізм. 5. Космографія і міфологія джайнізму. 6. Чотири благородні істини. 7. Буддійська етика. 8. Космологія і міфологія
© 2014-2020  ibib.ltd.ua