Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 4. Як у бутті проявляється краса?

Що таке краса? Це естетичне явище, що викликає підйом емоційного переживання споглядає суб'єкта, пов'язаного з почуттям задоволення, насолоди. Краса виступає метою чуттєвого сприйняття, набутого людиною понад або досягнутого ним шляхом саморозвитку. Здатність побачити в навколишньому світі красу стає мірою в оцінці естетичної розвиненості людини. Чим вище ця здатність, тим ближче свідомість людини до свого естетичної досконалості, виявляє себе в можливості в усьому узревал її неочевидні для інших людей прояви. Межею естетичної розвиненості стає здатність людини насолоджуватися непроявлене у світі ознаками краси, вищі форми якої належать Богу, визначеним нами раніше як порожнеча, простота, спокій і нескінченність. Однак завершальна стадія краси, осягається спогляданням суб'єкта, іменується вже сверхкрасотой або чином прекрасного. А це означає, що між ними є відмінність. Так, якщо прекрасне символізує цілісний образ краси - його завершений стан, то краса відноситься лише до фрагмента прекрасного, деякої його частини. Наприклад, красивим ми можемо вважати особу або тіло людини, але коли мова йде про прекрасне, мається на увазі людина в цілому. Наступна відмінність: прекрасне асоціюється з незмінним вічним станом, краса ж - з мінливим. Тому тимчасове тіло людини може бути тільки красивим, а його вічна душа - прекрасною. Третім відмінність-см виступає те, що прекрасне завжди мета для становлення краси до свого граничного стану, а сама краса завжди залишається лише засобом для наближення до прекрасного.
Тому краса залишається лпяіь естетичної чеснотою, а прекрасне граничною формою цієї чесноти - досконалістю. Так, віра як чеснота робить людину красивою, коли ж він досягає «образу і подоби Бога» - стає прекрасним. Звідси наступне їх відмінність прекрасне відображає внутрішній стан, краса ж найчастіше характеризує зовнішню форму.

Якщо є завершений образ краси і її незавершені форми, виникає питання: яка сила Всесвіту регулює різні способі, и її прояви? Такою силою стає «таємна пружина буття», найчастіше іменована еманацією. Феномен еманації ми проходили раніше, а тому залишається тільки нагадати, що вона нагадує розгортається себе в просторі буття «конусоподібну спіраль», чиї розширюються витки свідчать про віддаленість або наближеності краси до вищої форми її прояву - образу прекрасного. Інакше кажучи, завдяки еманації всі сфери буття пронизані «вібрацією» витків, що виявляють себе у вигляді просторових, тимчасових, рухомих і матеріальних форм існування краси. Так, наприклад, просторова краса виявляє себе у вигляді гармонії, яка у собі все інші «вібраційні» характеристики краси, що належать часу, руху і матерії. А це означає, що всім тимчасовим проявам краси, що виявляє себе в звуці, повинні бути притаманні лад співзвуччя, ритм, що народжують мелодійність або милозвучність. Милозвучність є гармонія просторової краси, що здійснює себе в звуці. Какофонія ж свідчить, навпаки, про втрату звуковий гармонії. Рухливі прояви краси видають себе в темпі, граціозності і пластичності.

Граціозність і пластичність - це краса, що демонструє себе в русі тіла. Оскільки живе тіло є найвищою мірою сконцентроване простір, то його вселенське дихання виявляє себе в пластиці тіла, рух якого має ту ж природу, що і милозвучність, існуюче тільки в часі. І, нарешті, матеріальне прояв краси ми узревал в неживих предметах, форма яких симетрична, пропорційна, співмірна. І дійсно, яскравим прикладом краси, яка проявляє себе у неживої матерії, стає архітектура. Різноманіття стилів в архітектурі свідчить лише про те, що гармонія простору в різних культурах і епохах відображала себе в камені по-своєму. Однак є ще одна естетична характеристика, яка універсальним чином охоплює собою буквально всі сфери буття. Вона іменується заходом. Просторова гармонія несвідомим для людини чином «осідає» в його естетичному і одночасно етичному свідомості у вигляді відчуття міри. Так що почуття міри стає заломленої у свідомості людини гармонією простору, а гармонія простору - кордоном прояви естетичного почуття міри.

Підводячи підсумки, можна зробити висновок, що ознаки по-різному проявляє себе краси присутні у всіх сферах буття, проте для того щоб їх побачити, необхідно володіти універсальної естетичної чеснотою - почуттям міри, і тоді світ відкриється перед поглядом споглядає суб'єкта як безсмертний твір мистецтва, автором якого є сам Бог.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 4. Як в бутті проявляється краса? "
  1. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
    Як наука про загальне, першим прообразом якої було вчення Арістотеля про умоглядно осягаються і незмінних засадах всього сущого. Термін «метафізика» широко вживається в сучасній філософії Заходу. Так, по Хайдеггеру, метафізика - »граничне запитування», яка ставить такі питання: Що таке світ? Що таке кінцівку? Що таке усамітнення? Основні поняття метафізики як
  2. § 1. Що таке естетика?
    Як філософської дисципліни. Займаючись вивченням загальних законів розвитку, естетика озброює приватні теорії методологічними принципами, досліджує зв'язки і відносини між окремими мистецтвознавчими дисциплінами, аналізує методи дослідження та межі їх застосування. Кардинальною проблемою естетики залишається на всі часи ставлення естетичної свідомості до об'єктивної реальності, яка
  3. 40. * Скласти тезу на запропоновану тему, обгрунтувати його (до 6-7 речень).
    Злочинність. Дружба. Чесність. Благородство. Людяність. Співчуття. Агресія. Справедливість. Носії зла. Відповідальність. Краса. Порядок. Виховання. Суперництво. Співпраця. Екологічна ситуація в місті Улан-Уде. Екологічна культура жителів Бурятії. Люди без певного місця проживання. Безпритульні діти. Мудрість. Фізичне здоров'я. Душевне здоров'я.
  4. § 12. Яке основне властивість інстинктів?
    Як порожнеча Небуття стає причиною і джерелом виникнення магнетичної здатності розуму, а простота Небуття - логічної здатністю розуму, так спокій Небуття обумовлює походження еротичної здатності інстинктів. Як це відбувається, розглянемо більш докладно. Спокій як одна з фундаментальних характеристик я стає символом досконалого стану, що не потребує
  5. § 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 1 розділу
    який приблизності. Результатом цього процесу стає сутнісна картина Універсуму, не картина, що відображає світ, а світ, осмислений у вигляді такої картини: «Буття сушего шукають і знаходять у представленості сущого». (М. Хайдеггер. Час і буття, С.49). Як же і в якій формі суще може бути представлено? Один відповідь говорить: у слові. На думку Хайдеггера, метафізику «можна визначити як
  6. з КУЛЬТ
    як іншому, щоб за допомогою цього роз'єднання асимілювати його. У теоретичному є ще це безпосередня єдність, безпосереднє знання наявна; але в культі я стою по одну сторону, бог - по інший, і визначення полягає в тому, щоб я був у бога, а бог в мені і щоб було створено це конкретне єдність. Або ж якщо ми перші, теоретичне, єдність позначимо як форму
  7. 6. Безглуздість життя
    як заздрість, нудьга, депресія, бездіяльність, туга, роздратування, відсутність значущих цілей, самотність, ескапізм, захоплення ерзац-сенсу-ми у вигляді алкоголізму, наркоманії і т. п. Почуття безглуздості В. Франкл називав «екзистенціальним вакуумом» 139. Ситуація безглуздості легко штовхає людину до агресивності і руйнівності. Тому найкращою профілактикою злочинності та насильства
  8. 1. Панецій
    як стародавні стоїки зазвичай були уродженці околиць грецького світу, Панецій з'явився в ньому як безсумнівний грек; в його особі стоїцизм позбавляється первинних рис грубуватості, близькості до кінізму і повертається до загубленої зв'язку з великими мислителями аттическое Греції . Як філософ, Панецій тяжіє не тільки до Платона і Аристотеля, але також і до їх учням. До Панеція в стоїцизм були дуже сильні
  9. § 2. Що таке мистецтво?
    Як якщо Бог промишляє світ у проведенні, то людина зайнята тим же в мистецтві. Бог «передає» свою свободу людині, яка творить нову реальність. Художник, залишаючись «підмайстром» Бога, до-пнеться матеріальний світ ідеальним, повертаючи йому мети стпость. Адже без мистецтва світ так само не знайшов би скоси закінченості, як Майстер не створив би своєї школи без учнів. Що є об'єктом
  10. 2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
    Як ідея і благо; сутнісно-онтологічна концепція буття. Предметно-матеріальне істолковалкованіе буття можна відраховувати з філософії атомистов. «Демокріт вважає природою вічного маленькі суті, нескінченні за кількістю. Крім них, він приймає і простір, нескінченна за величиною ». (Сімплікій. Коментарі «Про небо» / / Лур'є С.Я. Демокрит. Л., 1970. С. 250). «... Їх вони називали
  11. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки
  12. ПРАЦЯ І ТВОРЧІСТЬ
    як вважає Арендт, до двох видів діяльності, які необхідно розрізняти. «Труд» позначає діяльність, яка встановлюється біологічними процесами живого організму і метою якої є виробництво предметів, які повинні споживатися, знищуватися. Ця активність не має ні початку, ні кінця, повторюючись нескінченно. Стародавні греки зневажали таку діяльність, спрямовану на
  13. Пізній стоїцизм
    як джерело нещасть, вони повинні стримуватися і обмежуватися розумом. Найбільше число прихильників стоїцизм знайшов в Римі за часів республіки і в часи імперії, де інтерес до логічних і фізичних проблем став втрачатися, але намітився інтерес до етики, тому що люди втратили зв'язок з державою і суспільством і намагалися реалізуватися під внутрішнім світі. У пізньому стоицизме відбувається
  14. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
    як джерело творчості. Взаімосоотношеніе свідомого і несвідомого в самореалізації
  15. 2. Релігія фантазії а. Її поняття
    як безліч і як сукупність істотних визначень, а не як духовна міць в собі самій. Відразу ж виникає тому питання: як ця міць визначена в собі самій і яке її зміст? Самосвідомість в релігії не може подібно абстрактно мислячій розуму зупинитися на представленні мощі, пізнаваною як простий агрегат визначень, які лише суть. У такому її вигляді ця міць ще не Контрольні питання
  16. проявляється провідна роль конституційного права в правовій системі? 7. Які основні тенденції в розвитку конституційного права і в чому вони проявляються? 8. Чим займається наука конституційного права? 9. Чому стосовно до радянського періоду в історії нашої країни ми говоримо не про науку, а про літературу в галузі конституційного права? 10. Що являє собою навчальна дисципліна
    проявляется ведущая роль конституционного права в правовой системе? 7. Каковы основные тенденции в развитии конституционного права и в чем они проявляются? 8. Чем занимается наука конституционного права? 9. Почему применительно к советскому периоду в истории нашей страны мы говорим не о науке, а о литературе в области конституционного права? 10. Что представляет собой учебная дисциплина