Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Ю.Ш. СТРІЛЕЦЬ. Сенс життя людини у філософсько - антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ. - 139 с., 2003 - перейти до змісту підручника

§ 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 1 розділу

Особливість і складність експлікації метафізичного випливає з самого характеру філософствування - процесу дуже точного, що не терпить ніякої приблизності. Результатом цього процесу стає сутнісна картина Універсуму, не картина, що відображає світ, а світ, осмислений у вигляді такої картини: «Буття сушего шукають і знаходять у представленості сущого». (М. Хайдеггер. Час і буття, С.49).

Як же і в якій формі суще може бути представлено? Один відповідь говорить: у слові. На думку Хайдеггера, метафізику «можна визначити як вбудовану в слово думки істину про суще як про такий в цілому» (там же, С.85); «Думка дає буттю слово» (там же, С.192).

Інша давня позиція виходить з неможливості передати ідеї останнього цілого за допомогою слів. Требуется мислити чисті сутності.

Свою художньо ємну трактування цього царства чистої думки і причини його непроявлене в бутті дає в діалозі «Федр» великий Платон, говорячи про те, що розум невидимий, бо любов до нього стала б божевільної, якщо б він виразно постав перед нашим поглядом. Доля цей належить тільки красі ... (До речі, принцип каллокагатіі-онтологічного єдності істини, добра і краси, властиво, і налаштовує нас на розуміння одно - але разнопредставленності цих сутнісних іпостасей буття, з яких: істина - сама прихована, добро - напівприховано - напіввідкрито / що залишає місце злу /, а краса явлена ??світу як якийсь Вхід, який вказує Шлях. Це, можливо, мав на увазі Достоєвський, кажучи про те, що краса врятує світ.).

Вже саме просте зіставлення позицій по відношенню до можливості експлікувати метафізичне показує, наскільки складний шлях такого подання. Недарма досить часто філософські глибини порівнювалися з поезією / с тим, що не перекладається /.

А може бути метафілософской мову і не потребує перекладача, а вимагає підключення до якомусь «Енергополь» - духовно-філософського полю? І тоді всяке пізнання, за висловом Мамардашвілі, та є експлікація?

Треба буде ще розібратися в освіті процесу розуміння глибокої (або чистої) філософії, в тому, як він рухається: від зовнішнього до внутрішнього, тобто від пралогического рівня осягнення (подив і прагнення до цілісного осмислення світу) до понятійно-логічного і потім до метафізичного, або він тождествен експлікації метафізичного прямо, тобто адресат повинен прослідувати шляхом здійснення самого метафізичного в його власній ложе.

Не зайвим було б звернення і до філософської езотериці, яку традиційно відкидають, вважаючи донаукових, позанаукові або просто ненауковим феноменом (у руслі європейської традиції науки, закладеної в XV-XVII століттях).

Що ж вселяє надію хоча б на попередньому дослідженні можливості експлікувати і зрозуміти метафізичне? Очевидно, припущення про те, що людська істота як щось дійсне спочатку, онтологічно сумірний Універсуму.

Видимість в собі цієї початкової пропорційності, конгеніальності світу - перший крок до експлікації та розумінню (до розуміючою експлікації). Здатність до усвідомлення і перекладу онтологічної пропорційності в інтелектуально - гносеологічну і може розглядатися як філософська культура, а зовсім не засвоєння яких-або філософських знань, та ще в приватних модусах існування філософії (системах, напрямках, школах тощо).

Онтологическая конгеніальність людини Універсуму прекрасно осмислена російським філософом В. В. Розановим. Людський розум, вважав він, - це центр, до якого сходяться всі схеми розуміння: «Той безсумнівний факт, що раніше чуттєвого досвіду і зустрічі з світом в розумі людини лежать уже схеми ідей, готових обійняти собою світ; і той факт, що світ цей , існуючий незалежно від людського розуму та раніше його дійсно вступає в цю схему ідей, раз зіткнення між ними сталося, мимоволі змушує бачити і в розумі щось космічне, і в космосі щось розумне.

Розум є як би світ, виражений в символах, - світ є як би розум, виражений у речах; і тільки тому можливо пізнання світу розумом, можливо розуміння, що виникає про світ в розумі .. ». (В.В. Розанов. Про розуміння. СПб, 1994, С. 51). Звідси Розанов робить наступні висновки: -

пізнання можливе і існує тому, що схеми розуміння, властиві розуму, збігаються зі сторонами буття, що лежить поза його; -

межі людського розуміння визначені схемами його розуму і не можуть бути ні звужені, ні розсунуті, але вічно і необхідно повинні залишатися незмінними.

Однак постає питання: а чи точно збігається ідеальний світ (світ пізнання) з світом реальним; чи точно збігається система схем розуму з системою буттєвих сторін світу?

При повному такому збігу розуміння людиною світу може стати всерозуміння.

Якщо в світі речей існують аспекти, які не вміщаються в схеми людського розуміння, пізнання вічно і необхідно залишиться обмеженим.

Нарешті, в тому випадку, якщо розум має схеми, що не відповідають аспектам світу речей, тоді ці схеми їсти чисті потенції, які не одержують реального змісту, і повинні вічно насичувати розум оманливими примарами буття.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 1 розділу "
  1. § 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 2 розділу
    методологічного підстави для їх осмислення. Запропонований нами діалогічний підхід пронизує всі дослідження моралі в контексті проблеми сенсу життя. Під "діалогом" розуміється методологічний прийом співвіднесення один з одним морально-етичних реалій, які не просто взаємодіють (через протистояння і взаімообусловліваніе), а й набувають, тим самим, в рамках даного
  2. ГЛОСАРІЙ
    методологічних поглядів на розуміння і визначення сутності, змісту, цілей, завдань, критеріїв, принципів і методів управління персоналом. Контекстне планування - структурування списку справ відповідно з оптимальними для їх виконання контекстами; відстеження в ході діяльності «появи» або «наближення» різних контекстів і виконання в ці моменти відповідних справ.
  3. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
    методологічно невірною, збіднювала і вульгаризували марксистську теорію держави і права. За рамками вивчення залишалися інші (фактори, що впливають на форму правління, насамперед історичні традиції, національна психологія, релігійна свідомість, культурне середовище, рівень ідеологізації та політизації суспільства, екологічні (географічні) фактори і багато іншого. Більш глибоко, ніж цього
  4. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    методологічна частина юридичної науки - теорія дер-жави і права - тільки тоді буде мати соціальну цінність, якщо зможе правильно описати, об'єк-яснити, прогнозувати, і в деяких відносинах підтримати соціально-політичні, державного-венно-правові та пов'язані з ними інші суспільні процеси, що протікають як у всіх гро-вах, взятих в цілому, в комплексі, так і у окремих,
  5. 1.3 ЗАРУБІЖНИЙ ДОСВІД УПРАВЛІННЯ ЯКІСТЮ У ВИЩІЙ ШКОЛІ
    висновку, що довгострокові багатовимірні дослідження виробляють більший ефект, ніж одноразові одномірні дослідження. Тому опитування думок, інтерв'ю студентів, оцінка роботи викладачів, успішність студентів за результатами тестів, періодичні огляди навчальних програм, вивчення діяльності випускників, оцінені з часом - все це є важливими засобами отримання корисної
  6. Метод компаративістики.
    методологічним установкам все-таки більшою мірою був религиоведением, ніж теологією. У такому ж руслі розвивала свої ідеї німецька релігійно-історична школа, представлена ??іменами Вільгельма Боссе (1805 - 1920), Германа Гункеля (1862 - 1932), Річарда Рейтценштейна (1861 - 1931) та інших істориків. Загальний напрямок їх роботи полягало в ретельному вивченні текстів Нового Завіту і
  7. ПРОЕКТУВАННЯ НАВЧАЛЬНОГО ПЛАНУ НА ОСНОВІ ІДЕЙ МОДЕРНІЗАЦІЇ ЗАГАЛЬНОГО ОСВІТИ
    висновку, що малоперспективно займатися профілі-зацией, грунтуючись тільки на « внутрішньошкільних »або« особистісних »мотивах підвищення ступеня вибору, варіативності та індивідуалізації освіти, безвідносно до концепції єдиних іспитів та державних освітніх стандартів. Тому новий варіант навчального плану школи був побудований на основі ідей модернізації освіти з урахуванням
  8. ЗМІНА ТЕХНОЛОГІЙ І СПОСОБІВ Взаємодія СУБ'ЄКТІВ ПРОЦЕСУ НАВЧАННЯ
    методологічні та світоглядні погляди. Підсумком їх вчених спорів є рішення «суду». В 7 класі провідною метою таких ігор буде оволодіння інтелектуальним інструментарієм: вміння міркувати, аналізувати, порівнювати й узагальнювати. В 11 класі головна мета - використання цього інструментарію для доведення своєї точки зору, для прояву світоглядної позиції. Кожну
  9. ЗМІНА ФОРМ ДІАГНОСТИКИ ТА ОЦІНКИ ОСВІТНІХ РЕЗУЛЬТАТІВ ШКОЛЯРІВ
    виведення наукових принципів, рішення кількісних (розрахункових) завдань, пояснення навколишніх явищ, конструювання та застосування моделей, а також прийняття рішень з різних проблем. Тест включає 21% завдань, що відповідають даної категорії діяльності. Приклад У спекотний сонячний день два однакових склянки, до країв наповнених: один - водою, інший - бензином, поставили на стіл
  10. ВСТУП
    рекомендації і впроваджує їх. Крім названого, криміналістика аналізує і вивчає методи природних і технічних наук, і, на базі цього розробляє нові методи дослідження доказів, шляхом проведення експериментальних та інших наукових розробок. За змістом криміналістичні засоби та методи поділяються на технічні, тактичні та методичні і є відповідно
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи