Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 5. Яка природа прекрасного та її зв'язок із красою?

Прекрасне - це межа естетичної досконалості, в якому чуттєво сприймаємо!, Пі образ досягає стану божественної цілісності, несучи в собі її атрибутивні характеристики. Яка природа прекрасного? Оскільки естетика це філософська дисципліна, то вона з необхідністю зберігає в собі структуру філософського світогляду, який проявляє себе в ієрархії підходів, послідовно демон стрірующіх читачеві різні види походження прекрасного і його связі) з красою. Назвемо ці найбільш популярні естетичні концепції, що зустрічаються в історії естетики. 1.

Концепція об'єктивної природи прекрасного може бути представлена ??в естетичних навчаннях Платона, Плотина, Аристотеля, Гегеля та ін 2.

Концепцію об'єктивно-суб'єктивної природи прекрасного ми знаходимо в поглядах Н. Кузанського, Дідро, марксизму-ленінізму, християнства та ін 3.

Концепція суб'єктивної природи прекрасного виражена в навчаннях Берклі, Юма, Канта, Шопенгауера, Юнга та ін 4.

Концепція відносної природи прекрасного виявлена ??у софістів, Сократа, скептиків і ін

Розглянемо всі ці концепції більш докладно.

Об'єктивна природа прекрасного у Платона і Аристотеля. Ідеї ??прекрасного у Платона присвячений ряд трактатів: «Бенкет», «Філеб», «Тімей» та ін Так, в «Бенкеті» Платон малює своєрідну драбину красот І,!, По якій за допомогою Ероса людина сходить т від красот и окремих тіл до об'єктивної ідеї краси Благу: «Хто, наставляти на шляху любові, буде в правильному порядку споглядати прекрасне, той, досягнувши кінця цього шляху, раптом побачить щось дивно прекрасне по природі. <...> Щось, по-перше, вічне, тобто не знає ні народження, ні загибелі, ні зростання, ні зубожіння, а по-друге, не в чомусь прекрасне ... а саме по собі, завжди в самому собі одноманітне; всі ж інші різновиди прекрасного причетні до нього таким чином, що вони виникають і гинуть, а його не стає ні більше, ні менше, і ніяких впливів воно не відчуває »(Платон. Пір. - 210 е - 211 Ь).

У діалозі «Філеб» Платоном встановлюється залежність краси від поміркованості та пропорційності, бо вони всюди стають красою і чеснотою (64 d, е).

У «Тимее» говориться про пропорційність як закономірною і прекрасною зв'язку фізичних тіл. Тут Платон під враженням від піфагорейської естетики встановлює залежність краси від величини, порядку і заходи (31с).

Аристотель в сьомий чолі своєї «Поетики» говорить: «Краса полягає у величині і порядку. Бо як неживі і одухотворені предмети повинні мати величину, легко оглядається, гак і фабули повинні мати довжину, легко запоминаемую. Прекрасне, за Арістотелем, не може бути ні надмірно великим, ні надмірно малим. Так як у першому випадку огляд його здійснюється не відразу, а єдність і цілісність його втрачається для обдивлятися. А в другому випадку огляд його, зроблене в майже непомітне час, зливається »(1451 а). Таким чином, Аристотель, крім величини і порядку, єдності і цілісності прекрасного образу вводить новий критерій - обозримость.

Загальний висновок можна зробити такий: об'єктивно існуюче прекрасне має такі властивості: воно гармонійно, пропорційно, пропорційно, симетрично, помірно, єдине, цілісно, ??оглядатися.

Об'єктивно-суб'єктивна природа прекрасного.

Головна відмінність подібного підходу від попередньої концепції полягає в тому, що якщо об'єктивно існуюче прекрасне не потребує цінителя і існує саме по собі, то об'єктивно-суб'єктивна концепція визначає природу прекрасного як результат взаємодії об'єкта з суб'єктом, а по тому поза їх зв'язку прекрасне ніяким чином себе не проявляє.

Вперше ця концепція з'являється в естетиці християнства, в якій людина наділена свободою для того, щоб шукати шлях свого повернення до Бога для здобуття безсмертя своєї душі. Вже Аврелій Августин серед інших отців церкви стверджує про значення ролі самого суб'єкта в його зусиллях знайти свій порятунок. Кроком з боку Бога може стати благодать, яка вінчає взаємну спрямованість людини до Бога, а Бога - до людини. Благодать у християнстві, безумовно, має в собі естетичну навантаження, так як в замутненому від гріхопадіння розумі людини вона відкриває приховану раніше божественну красу світу як найвищого творіння і повертає втрачене почуття всеосяжної любові до навколишнього людини красі. Оскільки в християнстві Бог є любов, а світ - його творіння, то під благодаттю людина знаходить єдність і цілісність люблячого і улюбленого, стаючи образом і подобою Бога. Однак без благодаті, озаряющей все своїм містичним світлом, прекрасний образ світу і людей для людини недоступний, і тому він перебуває «у темряві» естетично-морального неподобства.

Чому саме християнство стає родоначальником об'єктивно-суб'єктивної концепції прекрасного? Справа в тому, що Домінал тієї античної культури, а отже, й естетики, залишався вееохвативаю-щий світової рок - фатум, який зумовлював наявність або відсутність естетичних здібностей у свідомості суб'єкта і, як наслідок, наявність або відсутність здібностей сприймати прекрасне. У той час як християнська культура наділяє людину свободою до самовизначення, за якою стоїть результат його особистих зусиль. Тут головним властивістю прекрасного стає «освітленість божественної благодаті», без якої всі речі світу «тонули в сутінках» розуму людини, втратив естетичні здібності через свою гріховної природи.

Загальний висновок можна зробити такий: об'єктивно-суб'єктивна природа прекрасного відкривається перед розумним поглядом людини лише в ту мить, коли його розум «освітлений» містичним світлом благодаті.

Суб'єктивна природа прекрасного. До представників даної концепції відносяться Берклі, Юм, Кант, Шопенгауер та інші філософи, які вважають, що прекрасне жодним чином не може мати об'єктивну природу, так як світ, в якому живе людина, або не існує зовсім, або існування світу вельми сумнівно, а тому все, з чим зустрічається людина у своєму житті, є епіфеномен його власної свідомості. Тому під прекрасним, власне як і під потворним, розуміються внутрішні переживання самої людини, які і обумовлюють собою естетичний накал чуттєвих відчуттів. Подібне ставлення до суб'єктивної природі прекрасного ми знаходимо, наприклад, в рядочки Б. Пастернака, який говорить про те, що ...

І сади, і ставки, і огорожі, І кипляче білими криками Світобудову - лише пристрасті розряди, Людським серцем накопиченої.

Оригінальну, але все ту ж суб'єктивну трактування прекрасного ми знаходимо у Канта, який дає визначення прекрасного як тому, що представляється об'єктом загального задоволення.

Однак при більш пильному розгляді ми виявляємо, що задоволення, по Канту, має залишатися «незацікавленим». Як же витлумачити цей загадковий каігов-ський термін?

У поняття «незацікавлений» філософ вкладає не тільки свободу від практичного використання прекрасної речі, але, що найважливіше, повна байдужість до того, існує чи не існує насправді сама річ, що викликає у спостерігача естетичне переживання. Інакше кажучи, естетичний захоплення, за Кантом, не тільки розглядається ізольовано від речі, його збудливою, але навіть і зовсім в цій речі не потребує. А раз так, то не може бути ніякої мови про практичну користь від предмета, можлива ілюзорна природа якого робить його марним. Прекрасним стає те, що подобається саме але собі, що має мету в самому собі, а не є засобом для задоволення практичних цілей.

Загальний висновок тут може звучати так: суб'єктивно визначається прекрасне характеризується властивістю незалежності від існуючого або неіснуючого світу і його повну марності в ньому. Автономність прекрасного від усякої користі і доцільності стає гарантом його справжності.

Відносна природа прекрасного. Ця природа прекрасного знаходить своє відображення у поглядах мислителів, орієнтованих на соціально активну позицію, націлену на отримання певних результатів своєї діяльності. Тут прекрасним є все те, що органічно вписується в життя людини на дан-пом етапі, сприяє швидкому досягненню поставленої мети. Потворним ж стає все те, що перешкоджає цьому. Тому прекрасне тут «носить» ситуативний характер, нестабільність якого обумовлена ??цілями суб'єкта. Так, наприклад, софісти вважають, що прекрасне і потворне - одне і те ж. Бо прикрашатися і намазуватися пахощами чоловікові потворно, а жінці - прекрасно; благодіяти друзям - прекрасно, ворогам - потворно. Втікати від ворога - бридко, а па стадіоні від суперника - прекрасно; друзів і громадян обманювати потворно, ворогів - прекрасно. Тому, якби запропонували всім людям знести в одне місце все, що вони вважають потворним, а потім з виникла «купи» взяти те, що їм представляється прекрасним, то спостерігач виявив би, що місце знову стало порожнім, бо люди все розібрали б. Таким чином, софісти визнавали відносний характер прекрасного, яке існує тільки в зв'язку з місцем, часом, обставинами і цілі.

Загальний висновок до цієї концепції визначає прекрасним те, що доцільно, своєчасно, доречно.

Порівняльний аналіз всіх властивостей прекрасного показує, що найбільш досконалими і вичерпними властивостями володіє об'єктивно існуюче прекрасне, бо воно в більшій мірі, ніж всі інші концепції, носить в собі характеристики вищої реальності - тобто «ніщо» , бо ... 1.

Вища гармонія виявляє себе в порожнечі Небуття. 2.

Вища пропорція знаходиться в простоті Небуття. 3.

Вищий ри тм перебуває в спокої Небуття. 4.

Вища симетрія корениться в нескінченності Небуття.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 5. Яка природа прекрасного та її зв'язок із красою? "
  1. § 4. Як у бутті проявляється краса?
    Природу, що і милозвучність, існуюче тільки в часі. І, нарешті, матеріальне прояв краси ми узревал в неживих предметах, форма яких симетрична, пропорційна, співмірна. І дійсно, яскравим прикладом краси, яка проявляє себе у неживої матерії, стає архітектура. Різноманіття стилів в архітектурі свідчить лише про те, що гармонія простору в різних
  2. § 2. Яка роль гротеску в пізнанні?
    Природа гротеску сос тои т в з'єднанні прекрасного і потворного. За допомогою гротеску безмірно розширюється сфера прояву краси. Адже краса має лише один вигляд, потворне ж - тисячі образів, і тільки гротеск дозволяє вловити все різноманіття форм буття. Значення гротеску - у тому, що він робить більш піднесеним і чистим уявлення про прекрасне, бо сусідство потворного і
  3. Контрольні питання для СРС 1.
    Яке їх співвідношення? 6. Свідоме і стихійне у взаємодії природи і суспільства: яке їх співвідношення. 7. У чому ви бачите вираз критерій оптимальності біосфери? 8. Що Ви знаєте про діяльність Римського клубу? План семінарського заняття 1. Жива і нежива природа: цінність життя. 2. Концепція ноосфери. 3. Антропогенний вплив на природу. 4. Проблема гармонізації
  4. § 1. Яка природа естетичного свідомості?
    Природу своєї частини людини, який, володіючи відповідним типом свідомості, повинен забезпечити єдність у відносинах між світом як цілим і собою як частиною. Подібна єдність між частиною і цілим, тобто світом і людиною, народжує категорію «гармонії», що стає естетичної характеристикою онтології і антропології. Скажемо кілька слів про те, що являє собою одні з найважливіших
  5. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
    1. Яка розстановка сил на геополітичному просторі Західної Європи в XXI ст.? 2. У чому причина інтеграції країн Західної Європи? 3. Які головні аспекти відносин Росії з Німеччиною? 4. Які відносини між Парижем і Москвою? 5. Які відносини між Росією та Італією? 6. Який головний вектор британської зовнішньої політики? 7. Які головні аспекти відносин Росії з
  6. § 1. Що таке естетика?
    Природи прекрасного, який виявляє себе для свідомості людини в різних формах його існування. Залишаючись чуттєвим пізнанням реальності, естетична діяльність людини «уречевлює» себе в народженні різних видів мистецтв, що стають «генератором» естетичної культури. Тому естетика, залишаючись фрагментом філософського знання, умовно може бути розділена на дві частини. Б «перша
  7.  На що звернути ОСОБЛИВА УВАГА
      яка їхня сучасна оцінка? Які історичні долі політико-правової теорії справила вона вплив на політико-правову практику або подальший розвиток політичної та правової думки? Яка оцінка цієї доктрини? Таким чином, при вивченні курсу потрібно вміти відокремити головне від другорядного, звернути увагу на основу політико-правової доктрини, її структуру, зв'язок з конкретною
  8.  § 1. Яка роль краси в моральному вихованні?
      прекрасного, здатність узревал гармонію цілого, в якій добро, проявляемое через вільний вибір, залишається лише фрагментом світобудови. Іншими словами, лише те добро залишається завжди добром, яке вкорінене в красі. Всі люди, звичайно, не можуть розвинути в собі близький до ідеалу естетичний смак, та це й ні до чого. Але якщо кращі з них будуть мати можливість висловлювати свою думку і
  9.  13. Судово-минералогическая експертиза
      яке їх назва? 2. Чи є дані камені дорогоцінним або штучними? 3. Чи використовуються представлені для дослідження камені при виробництві ювелірних виробів? 4. Чи є камені, виявлені при обшуку у обвинуваченого, частиною каменю, вилученого при огляді складу сировини такого-
  10.  § 2. Що таке мистецтво?
      природа, людина, суспільні відносини. Предметом же пошуку стає краса, притаманна об'єктам та їх проявам. Тому вищою завданням мистецтва є можливість відобразити красу, схоплену художнім чином, в одній або декількох естетичних реальностях і «донести» тим, для кого вона не очевидна. Так, пошук краси в духовній сфері народжує уявлення про благо, в
  11.  Контрольні питання для СРС 1.
      зв'язок філософії науки з філософією техніки? 8. Що ви можете сказати про долю науки в XXI столітті? План семінарського заняття 1. Предмет і соціальні значення філософії науки. 2. Наука і технічний прогрес в світлі глобальних проблем. 3. Наука, суспільство і людина. Проблема гуманізації їх взаємини. Теми рефератів 1. Феномен наукової раціональності. 2. Типи наукової
  12.  Проблемні питання 1.
      які його основні типи і базові інтерпретації? 2. Які структура і внутрішні компоненти політичного процесу? 3. У чому полягає механізм розробки і здійснення державної політики? 4. Які основні етапи прийняття державних рішень? 5. Хто виступає акторами макрополітичних процесу, якими є типи взаємовідносин між ними? 6. Що таке розстановка і