|
Прикладом морально-державної релігії мо-палив виступати вчення Конфуція, який містичний образ Дао натуралізованих в природно природну силу, що отримала найменування «Воля Неба» (Тянь). Культ-неба до релігії вчителя Куна отримує морально-етичне значення, що визначає собою громадський порядок Піднебесної. Конфуцій вважає, що Небо карає недостойних і винагороджує доброчесних. І якщо порок тлумачиться тут як протиставлення бажань людини волі неба, то, відповідно, йод чеснотою розуміється слідування небесним вказівкам. Тому сенс конфуціанства зводиться до встановлення і утриманню правильних відносин суспільного життя з небом, а окремої людини - з суспільством, що й утворює порядок Піднебесної. Людині в цій релігії не можна втручатися в цей природно встановлений світопорядок, а всіма силами потрібно підтримувати його. Для цього громадянин Піднебесної повинен знайти своє місце в соціумі і функціонально забезпечувати його цінність. Рух неба визначає мінливість природного і соціального життя, які об'єднані між собою ритмом. Природно-небесний ритм перетворюється в соціальній сфері в громадську чесноту, іменовану ритуалом. Ритуал стає соціалізованої волею неба, а воля неба - натуралізований ритуалом. Завдяки ритмічній природі ритуалу в Піднебесній обирається монарх (Конфуцій.
Лунь Юй. - IV, 13). Тому тільки то управління монархом легітимно, яке має «небесний мандат», що виявляє себе в харизмі. Продовження цієї гармонії зобов'язує монарха керувати країною через ритуал. Так, ритуал пронизує собою всі рівні суспільного устрою, з'єднуючи собою вищу частину Піднебесної - Небо з її нижчою частиною - людьми. Ритуал стає тією загальної чеснотою, яка призводить до стійкого громадському порядку. Головним носієм і зразком рітуалізірованной життя виступає образ благородного чоловіка (цзюньцзи). Благородний чоловік ідеальним чином поєднує в собі небесний і соціальне початку, утворюючи їх гармонію. Ось як про це говорить Конфуцій в «Лунь Юй»: «Якщо природність перевершує культуру - це дикість. Якщо культура перевершує природність - це книжництва. Коли культура і природність цілісні і гармонійні, тоді виходить благородний муж »(VI, 18). Серед тих чеснот, якими володіє шляхетний чоловік, вищими виступають ритуал і борг. У чому суть боргу? Передавати вища і незрозуміле для більшості так, щоб воно стало доступним і здійсненним в ритуалі: «благородіє-ниі чоловік вважає борг суттю, здійснюючи його через ритуал» (XV, 18). Ритуал стає тим небесним ритмом, який ріднить всю людську Піднебесну, де благородна людина знає тільки борг, а низька людина - тільки вигоду.
Шляхетний чоловік ее Піднебесної займає те ж місце, що і батько в сім'ї. Піднебесна завдяки шляхетному чоловікові стає великою родиною, а сім'я завдяки батькові перетворюється на маленьку Піднебесну. Але і сім'ю, і Піднебесну об'єднує ритуал так само, як Благородного чоловіка і батька родини - чеснота боргу. Сім'я в конфуціанської вченні стає геномом волі Неба. З одного боку, вона глибоко вкорінена в єстві Неба, а з іншого боку - сім'я своїми пагонами вплетена в державу. Відтворення волі неба в сімейно-родових відносинах знаходить себе в суворій ієрархії, де молодше покоління шанує старше і слід його вказівок. А глава сім'ї - батько і чоловік виступає прообразом Дао в Піднебесній, зберігаючи в собі якість благородного мужа, який перебуває в соціумі. Ритуал, традиція, борг стають вищими чеснотами, що забезпечують моральний порядок, який був притаманний ще предкам (Конфуцій. Лунь Юй. - I, 9; I, 11; 1, 12; I, 20; VI, 23). Таким чином, мета конфуціанського навчання полягає у відновленні і подальшому возз'єднання Дао людського з небесним, чия гармонія досягається чеснотами послуху, на різних рівнях забезпечують моральний порядок Піднебесної].
|
- § І. Введення
чеснот. У філософській етиці ми умовно виділили чотири її розділу, відповідні своїм сферам буття. Так, етика абсолютизму відображає шляхи досягнення духовного стану. Етика інтелектуалізму вказує дорогу до досягнення інтелектуального благополуччя. Етика гуманізму направляє до фізичного благополуччя. А етика індивідуалізму - до моральної досконалості. Виникає перше питання:
- § 14. Що таке чеснота?
Чеснот. Ми ХОЧЕМО про ратить увагу па ту культуру, яка найбільш гли боко розробила цю тему, створивши фундаментальне обгрунтування походження чесноти, п зі погляду ми якої були змушені рахуватися всі последую тціе етичні напрямки. Такі найавторитетніші не проходження природи чесноти належать філософам Стародавньої Греції, а найбільш яскравим і розробленим стає
- § 15. Які види чесноти бувають?
Чеснот, що належать різним епохам, філософським традиціям і навіть окремим школам. Проте всі їх об'єднати-і і те, що вони належать свідомості людини, а тому юбродетель несвідомої бути не може 'Гак, наприклад заходів, в даосизмі вищої її формою вьіелупаеі «у н.м' і-медеяніе; в конфуціанстві -« чи » -рітуа.т; та іудаїзмі страх перед Господом. Разом з тим, якщо добрий *> деі ялина ви
- § 7. У чому єдність і відмінність всіх етичних світоглядів?
Чеснота. Але оскільки Благо онтологія але, то в етиці воно приймає відповідну форму, яка іменується щастям - досконалістю. Інакше кажучи, щастя досконалість стає етичним аспектом онтологічного Блага. І, дійсно, щастя завжди представляє ту універсальну цінність, до якої прагнуть свідомо чи несвідомо всі без винятку, не дивлячись ні на вік, ні
- VII. У пошуках нової ідентичності
чесноти: Вивчення моральної теорії »
- Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
- Висновок
релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих
- А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
- 2. Порфирій
чеснотах, про очищення від афектів, про чесноти, що звертають до розуму, і про чесноти, в яких сам розум стає зразком для духовного життя, Порфирій надавав велике значення практичної містику, яку ой в багатьох творах захищав і виправдовував. Втім, можливо, що він залишав практичну містику для філософськи неосвічених кіл, а для себе зберігав шлях чистої теорії.
- § 3. Яка головна чеснота в християнстві?
Чеснотою в християнстві виступає звичайна любов, з часом трансформуються в духовну. Тут християнство цілком залежно від платонівського «Бенкету», в якому було продемонстровано, як фізична любов перетворюється на божественну. Загальна проблематика християнського світогляду була сформульована ще в іудаїзмі. У П'ятикнижжі Старого Завіту розповідається про страшний
- Контрольні питання
державним устроєм вивчає політична географія? Розділ II. Політична географія 3. За якими критеріями можна відрізнити країну з федеративним держав-ного пристроєм від унітарною та конфедерації? 4. Які принципи федералізму використовують в територіально-політичної організації суспільства на локальному і наднаціональному рівнях і чому? 5. Яке співвідношення основних
- Контрольні питання
державним устроєм вивчає політична географія? Розділ Політична географія 3. За якими критеріями можна відрізнити країну з федеративним держав-ного пристроєм від унітарною та конфедерації? 4. Які принципи федералізму використовують в територіально-політичної організації суспільства на локальному і наднаціональному рівнях і чому? 5. Яке співвідношення
- Моральний фактор релігії в його трансформації у філософію у Лессінга.
Моральний фактор, без якого релігія, по суті, неможлива. Серед німецьких філософів епохи Просвітництва, можна сказати, не було подібних спрощенців. Можливо, така ситуація багато в чому пояснювалася особливостями протестантизму, більш простого віровчення у порівнянні з католицизмом (як і з православ'ям), вчення, моральний зміст якого було особливо очевидно. Моралізаторську
- Контрольні питання і завдання
будь-які відмінності від відповідних конституційно-правових явищ в країнах Заходу, і якщо є, то які і чим зумовлені? 6. Чим відрізняється радянська республіка від парламентарної? У чому суть партократіческого державного режиму? 7. Проаналізуйте текст будь конституції зарубіжної держави і визначте форму правління. Підтвердіть ваше судження положеннями цієї конституції.
- 1. Панецій
чесноти. Він вводить вчення про виховання природних афектів і про розвиток їх до практичних і теоретичних чеснот .. У всьому цьому навчанні проводиться думка про прямування природі, а в колі задоволень їм розрізняються задоволення природні і неприродні. До числа благ, крім самодостатньою чесноти, Панецій відносить також здоров'я, силу і здібності. Єдина мета всіх
- § 1. Поняття кримінального закону і його ознаки
які небезпечні для особистості, суспільства або держави діяння визнаються злочинами, і які види покарань та інших заходів кримінально-правового характеру за них
- 3 . Спекулятивне поняття релігії
релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до
- СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
державно-церковні відносини в Росії: Довідник. М., 1996. 25. Релігійні вірування: Звід етнографічних понять і термінів. М., 1993. 26. Релігійні традиції світу: У 2 т. М., 1996. 27. Релігія і суспільство: Хрестоматія по соціології релігії. М., 1996. 28. Релігія і права людини. М., 1996. 29. Російський космізм: Антологія філософської думки. М., 1993. 30. Сенс
|