Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?

Ставлення до тіла в різних релігійних сиг-темах далеко не однозначно. Одні релігії оспівують тіло як дружню організацію для душі, спосіб ствующую її благоденства; інші ставляться до нього вороже, вважаючи, що воно відіграє для душі роль «чин-па, гробниці, непомірно тяжкої ноші. Діаметрально протилежне ставлення до тіла вельми часто визна деляется природою божественного Абсолюту. Мілині релі гія атеістічно, наприклад, як чарвака; або патурфіло софічна, наприклад, як у язичників; або лпімічпа, тобто обожнює матеріальні тіла, то і ставлення

до тіла стає доброзичливим і восхвалі

ІІо якщо релігія націлена на вищі духовні сфери, якщо вона містична або у вищій мірі метафізічна, як наприклад, веданта і санкхья в Індії, платонізм і нео платонізм в Стародавній Греції, то слід чекати скоріше ворожого ставлення до тіла, яке стає од ної з перешкод, що заважають душі повернутися назад на <вою батьківщину.

Детальні суперечливі відносини До тіла ми зустрічаємо на Стародавньому Сході. Школа чарвака Промова до вала типово натуралістичну релігію і нас тай вала на трепетному ставленні до тіла, насолода кото рого і є щастя, а біль і страждання символізують нещастя, адже все виникає і зникає завдяки ком бинации чотирьох первинних елементів: вогню, зем чи, повітря і води, де світ або тіло людини становят ко головне протистояння прихильників «доброго» і «злого» тіла ми зустрічаємо в заочній суперечці між Аврелієм Августином (IV-V ст.

) і Фомою Аквінекім (XIII в.). Августин продовжує в християнстві неоплатоновскую лінію і тому оголошує душу єдиною метою людського існування. Тіло само розглядається як знехтувану знаряддя душі, запити якого вона повинна ігнорувати. Будучи безсмертної, душа продовжує існувати і після смерті тіла, з яким вона не мала нічого спільного. У своєму останньому творі Августин намагається показати, як з'єднуються один з одним непросторових душа і матеріальне тіло. Однак на сторінках своєї книги він змушений визнати своє безсилля в спробі відповісти на це питання (Аврелій Августин. Про град божому. - XXI, 10). Фома Аквінський продовжує в цьому питанні лінію Арістотеля. Душа для середньовічного мислителя стає субстанциональной формою, нерозривно пов'язаної з тілом. Аквінат (так називають Фому Аквінського) вважає з'єднання душі і тіла явищем природним. Людина в якості їх єдності являє собою повну субстанцію, в той час як посмертне відокремлення душі від тіла робить її неповною.
Таким чином, тіло зовсім не кайдани для душі, а її необхідне продовження. Згідно з вченням Фоми, викладеному в «Сумі теології», безтілесна душа твориться Богом для конкретного індивідуального тіла і тому завжди співмірна йому. Після смерті тіла безтілесне існування душі є збитковим, бо повна субстанція людини вимагає їх єдності. Воно й здійснюється в день Страшного суду спеціальним актом Бога, коли душа вже назавжди возз'єднується зі своїм воскресінням тілом або для вічних мук пекла, або для вічного блаженства в раю.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі? "
  1. Синтоїстський храм
    це може бути бронзове дзеркало, меч і Т.Д.). Молитовний зал в синтоїстському храмі відсутня, і всі релігійні обряди відправляються під відкритим небом. Взимку синтай зазвичай знаходиться в храмі і недоступний для огляду. З настанням весни і початком польових робіт його поміщають в священний паланкін (микоси) і доставляють до місця проведення польових робіт, де він і знаходиться аж до Свята нового
  2. 10. психологія
    тілом мається, відповідно до Аристотеля, тісний зв'язок. Але зв'язок Ега поширюється не иа всі психічні функції. В душі людини існує частина, притаманна певному щаблі людського розвитку, але проте частину, не виникає і не підлягає загибелі Частина ця - розум. На розум вже не можна дивитися як на органічну функцію. У відомий момент розвитку розум виявляється для людини чимось
  3. ДО ГАРМОНІЇ ПІВНІЧНОЇ ДУШІ
    це стриманий, мовчазний людина дії, який живе суттю внутрішньої енергії, її постійним пережіваніем453. «. Північна душа цурається павича, з яким їй якось жарко», - писав щодо даної теми Ю. Олеша. У сучасному дискурсі північній душі атрібутіруются широта і відкритість, прямота і безпосередність, неспішність і статечність, сталість суджень і холодна твердість,
  4. Склад простого судження
    тіло »суб'єкт один - «Сонце», предикат - «розпечене небесне тіло», а зв'язка виражена словом «є». У судженні «Земля обертається навколо Сонця» два суб'єкта - «Земля» і «Сонце», а предикатом є ставлення
  5. § 1. Яке походження душі?
    Тілом. І якщо душа створюється Богом безпосередньо з «ніщо», то тіло - опосередковано, із землі. Більш докладно це вчення викладається у Св. Іоанна Дамаскіна в його «Точному викладі віри» (Кн. І, гл. 12, с. 79-80). Концепція генераціонізма (інакше и радуціоппз-ма) в ранньому християнстві конкурувала з теорією креаціонізму і навіть в деяких фрагментах стала перевершувати її. Так,
  6. Культура Стародавнього Єгипту.
    Ілізаціі. / Под ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М.: Думка. 1989. Гол. 3. Історія Стародавнього Сходу. Тексти та документи. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2002. -С. 87-127. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. / Упорядник А.А.Вігасін. М.: Изд. МДУ ім. М.В.Ломоносова. 1997. -С. 58-91. Додаткова література: Дмитрієва І.А., Виноградова Н.А. Мистецтво стародавнього світу. М., 1989. Культура Стародавнього Єгипту. СБ
  7. Грецькі ідеї
    тіло ") прийшло тривимірне (" душа "," тіло "і" дух "). Саме дух, що відокремився від тіла (плоті), зближується з Богом, а не душа; Обожнювання сил природи і своїх власних сил людиною поступилося місцем визнанню існування і надприродних, і реальних сил, визнанням натхненності людини, його «богоподобия». Ш. Змінилося уявлення про космос і місце людини в ньому. Старовинні-грецький
  8. 1.1. Тіло як репрезентант духу
    тіло, в якому зовнішнє є знак внутрішнього: ". інтуїтивно-наочне переживання зовнішньої цінності свого тіла неможливо, я можу лише мати на неї домагання "91. Звичайно, автор багато в чому правий. У звичайному своєму здійсненні людина не бачить, не цінує і не усвідомлює свого тіла як певної зовні даний предмет. Але бувають особливі екстатичні стану, в яких людина починає бачити в тому
  9. Обмеження та узагальнення понять
    тіло »,« тіло »і навіть взагалі -« щось ». Це останнє, мабуть, і є межа узагальнення будь-якого окремо взятого поняття. В рамках ж біології, як деякої системи знання, межею узагальнення поняття «ссавець, що живе на суші» було б «живе тіло», оскільки перехід до поняття «тіло» і тим більше до поняття «щось» означав би вихід за рамки біології, оскільки тіла взагалі і тим більше «щось»
  10. неопіфагорійців
    це душа, активність, життя. Все в людині залежить від душі. Пам'ять, пристрасті, почуття і хвилювання, властиві людині , розглядалися як форми активності душі. Велике значення в розвитку ірраціональних ідей зіграв термін "єдине". "Єдине" - є абсолютне перше начало, яке виробляє саме себе. "Абсолютна єдине" - причина всього, "самопродуцірующая активність", тво-рящая свобода, перша
  11. Душа як гносеологічний, морально-релігійний та космологічний суб'єкт у Платона.
    тіло - тимчасовий притулок і в'язниця, ідеаліст підкреслював досконалість душі перед тілом, якому властиві всякого роду нісенітні потреби і різні недуги. В принципі душа керує тілом, але воно володіє безліччю величезних недоліків, які є прямим продовженням природного макрокосму. До того ж тіло схильне до зміни, розкладання і зникнення. Зі смертю тіла душа аж ніяк не
  12. НАПИС Про Заклад ЗЕМЕЛЬ (ТРЕТЯ ЧВЕРТЬ III в. ДО Н Е.)
    цією садибою знаходяться вдома «людей» і рабів і два саду в п'ятнадцять артаб засіву і в Періасасострах присадибні ділянки, три артаба засіву і сади, три артаба засіву і раби, які живуть в цьому місці: в Тобалмурах - Ефес, син Адраста, Гераклид, син Белетра, Тій, син Мане, сина Каїка, в Періасасострах живуть-кадой, син Армананда, Адраст, син Мане .. . Чи не буде дозволено ні мені (ні моїм нащадкам),
  13. основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
    це ті ж люди, тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові, заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй власній природі і не повинен змінювати її; І Боги, і люди перебувають у владі долі (ананке, мойра, морос). В орфизме ми знайомимося з іншими елементами вірувань, які по-іншому представляють
  14. § 15. Які види чесноти бувають?
    це мудрість, сира вед тівость, помірність, мужність. Розберемо останні па і більше детально, тим більше ЩО В наступних. шохах вони не відкидаються, а лише витісняються вищими релігійними, перетворюючись у нижчі подготовп і-паї, до доброчесності. Саме так відбувається в етиці щільним, а потім і в поглядах батька християни ко і і церкви. \ ш ус-тина. Так, інтуїція, перебуваючи в духовній сфері,
  15. Василь Великий
    для душі. Світське ж освіту дозволяє душі зодягнутися "зовнішньої мудрістю, як би листям , яка захищає плід і додає не позбавлену приємності
  16. 1. Обмеженість евклідової геометрії
    тіло, що рухається зі швидкістю v в певному напрямку щодо F, стане коротшим в напрямку руху, але не змінить свого поперечного перерізу, перпендикулярного напрямку руху. Незабаром після того, як Ейнштейн висунув свою теорію, було показано, що ці результати не узгоджуються з властивостями твердого тіла, які до цього вважалися самі собою зрозумілими. Це можна
  17. Роль суспільства в житті людини.
    Тіло (платонізм). В індійській філософії, у вченні про переселення душ межа між людиною, твариною і навіть рослинами розглядається рухомий, розмитою. У християнському уявленні людина як образ і подобу бога роздвоєний на природне і божественне - тіло і душу. В епоху Відродження проводиться думка про автономність людини, її безмежних творчих можливостях (Піко делла
  18. § 2. Що таке благодать?
    Це вилив на людину боа, її и ВСІ светоносной енергії, вис тупа ВИЩОЮ OO / КЄІ I IК 11 пим даром - милістю, чиє переживання едини и по 'іовска з волею Бога. Подібна єдність двох воль (спнер ГІІЯ) є необхідною знаменням людині свідчить про можливе порятунок нею гріховної душі. Внаслідок впливу благодаті розум людини відновлює свою втрачену
  19. Бл. Августин (354-430 рр..)
    це описано в «конфесію». У цьому творі Блаженний Августин відзначає свій вступ в християнську віру, визнаючи свої минулі помилки, помилки людини, якого ще не торкнувся божественне світло. Це вивчення свідомості призводить до зовсім нового розуміння того, що стосується внутрішньої суті «я».? Блаженний Августин виділяє роль пам'яті в активності розуму, пам'яті, яка зберігає
  20. 3. ПІФАГОР І РАННИЕ ПІФАГОРІЙЦІ
    тіло. Світ вдихає з навколишнього безмежного простору порожнечу, або, що для Піфагора те ж саме, повітря. Проникаючи ззовні в тіло світу, порожнеча розділяє п відособляє речі. У філософії ранніх піфагорійців ясніше, ніж у вченні їх попередників - мплетцев, - виступають відмічені Енгельсом характерні для першого періоду давньогрецької філософії зародки майбутніх розбіжностей. Згодом всі