1.1. Тіло як репрезентант духу

Все - плоть і все - чистота.

Володимир Набоков

Я вже згадувала про те, що будь-яка людина є, певною мірою, Іншим для себе самого. Проте ось ця власна "другость" не очевидна. Навіть тілесне свою присутність в нормальному стані людині не дано, воно затверджується Іншим. "... В зовнішньо-єдиному видимому, чутному і відчутному мною світі я не зустрічаю своєї зовнішньої виразності." 89, - писав М. Бахтін. І його ж: ". Відчути себе самого у своїй зовнішності, обійнятим

і вираженим нею, я не можу" 90. Інший з його "надлишком бачення" обіймає і завершує Я, бо він бачить не внутрішні механізми душевного руху, які тільки Я і дані, а зовнішні пластичні прояви, і в цілому все тіло, в якому зовнішнє є знак внутрішнього: ". інтуїтивно-наочне переживання зовнішньої цінності свого тіла неможливо, я можу лише мати на

неї домагання "91. Звичайно, автор багато в чому правий. У звичайному своєму здійсненні людина не бачить, не цінує і не усвідомлює свого тіла як певної зовні даний предмет.

Але бувають особливі екстатичні стану, в яких людина починає бачити в тому числі і себе, дивним, не притаманним йому зазвичай, образом. Так, у романі Л. Н. Толстого Анна Кареніна в любовній сцені з Вронський бачить як блищать її очі. Не в дзеркалі! Інакше. І не тому, що являє себе з боку. Вона була собою в момент найвищої душевної напруги, і вона ж сама себе бачила. Це своєрідне, рідкісне і ні з чим не порівнянне стан. Мабуть, душа людини в момент екстатичного напруги трансмутірует і охоплює не тільки (як звичайно) людину зсередини та інших людей ззовні, але і весь простір присутності, виходячи тим самим за межі тіла, і тому може побачити і саму себе. Зникає, кажучи словами С. Н. Булгакова, "відмінність. Справжнього містичного" Я "у своїх коріннях

пов'язаного з сущим, і" я "емпіричного" 92. Тут виникає якесь єднання внутрішнього, ощущаемого як внутрішнє і прояви цього внутрішнього

стану зовні. І все це дано людині. У В. Набокова в романі "Машенька", коли головний герой був закоханий він відчував дивне душевний стан: ". То стан його душі,. Стан шукає, високого, майже неземного волненья, подібне музиці, що грає саме тоді, коли ми робимо що- небудь зовсім звичайне - йдемо від столика до буфету, щоб розплатитися, - і перетворює це наше просте движенье в якийсь внутрішній танець, в значний і безсмертний жест "93. Це те ж саме сполучення внутрішнього стану і зовнішнього прояву, що не прихованого від погляду самої людини.

Це особливі стану, коли душа багата і відкрита, а тому вона поширюється по всьому світу і весь світ вбирає в себе, містить і бачення себе, свого тіла, одухотвореного високою радістю буття. Це бачення себе як Іншого. Причому бачення не тілесності, а всю людину в цілому.

Думка про те, що в контакті з Іншим, людина бачиться в першу чергу у вигляді тіла, в якому шукають співвіднесення з внутрішнім, міг народити виключно чоловік. Превалювання візуалізації у ставленні до людини (на чому побудована, до речі, стратегія провокації в романі "Волхв" Джона Фаулза) характерно для сильної статі. Тоді як жінка зорієнтована, може бути в силу більшої серйозності своєї життєвої задачі94, відзначати швидше душевну, моральну сторону особистості і потім вже пов'язувати її з зовнішнім виглядом. В опозицію М. Бахтіним можна сказати, що тіло тільки примикає до внутрішнього, відбиваючи його цінність. "Внутрішні відносини є основою, сутністю і субстанцією зовнішніх відносин" 95. І ця ж думка в дещо іншому ракурсі: "Внутрішні умови виступають як причини, а зовнішні причини як умови і

обставини" 96.

Жан-Люк Нансі пише: "Тіла суть метасуществованія" 97 і далі продовжує: ". Тіло дає місце такого існування, сутність якого полягає в тому, щоб не мати ніякої суті. Буття тут, не передує явищу і не під-лежить йому "98. Пафос цього положення полягає в тому, що тіло насправді ніщо, і воно може виступати репрезентантом духу, душі, до якої "примикає". І якої дозволяє здійснитися, надаючи місце такого здійснення. Мені ця позиція видається більш відповідної реальності. Правда, М. М. Бахтін акцентує увагу на такому аспекті, як сприйняття свого тіла порівняно зі сприйняттям тіла Іншого, тоді як Ж.-Л. Нансі говорить здебільшого про сприйняття людиною свого власного тіла. Що робить дане порівняння їх позицій дещо некоректним.

У Нансі ж проводиться думка про чужість нам нашого власного тіла. "Саме вирушаючи від тіл, ми маємо в своєму розпорядженні своїми тілами як чужими нам" 99. І це дійсно може бути так, коли тіло і дух роз'єднані. Коли ж тіло виступає ідеальним репрезентантом життя людини, його устремлінь і його діянь, чужість не може не пропадати. У М. К. Мамардашвілі в роботі "Психологічна топологія шляху" розглядається епізод роману Марселя Пруста, коли один з героїв біжить по спинках стільців у ресторані.

висловлюваної сутності" 100.

Тіло і дух, в ньому живе, можуть і повинні, напевно, складати єдине ціле. Адже дійсно, враження про людину складається у першу чергу за його зовнішньому прояву, за візуальними рисами ми проглядає щось, що, як нам здається, становить характер, ціннісні установки, якесь духовне начало, керівне людиною в житті. Щось подібне явно мала на увазі А. Ахматова, кажучи про відповідальність людини за власну зовнішність. Це може здатися дивним, якщо взяти до уваги, що тіло нам дається в дар. Але ж і його ми можемо перетворити певною мірою, а не тільки душу, прямуючи до стану, обозначаемому в давнину терміном "калокагатия". У контексті всього вищесказаного про тіло логічно припустити, що основним завданням людини є приведення тіла у відповідність з несомих їм духом: зробити випадково здобутий тіло настільки своїм, щоб не було перешкод для пластичного втілення душевного руху. І в цьому сенсі людина дійсно відповідальний за свою зовнішність. Хоча А.Ахматова мала на увазі одна особа. Але те, що сказано вище про тілі повною мірою відноситься і до лиця. Може бути навіть більшою мірою, оскільки на ньому виразніше всього видно знаки прожитого і накопиченого душевного досвіду. Говорячи словами Йосипа Бродського, особа сама по собі є завжди готове до ревізії сальдо прожитого життя. Але в особі, крім минулого, - реалізованого - завжди представлено і майбутнє, те, що особа несе в собі. Слово, яке в ньому є, але слова ще не сказане. Чим цікавий для нас Інший - тим Словом, яке в ньому чекає свого втілення.

Але як побачити самому Я то Слово, яке зріє в ньому? Як "прочитати" зовнішність, тіло? Тим більше важко це зробити, що потреба в цьому дуже велика. Маса речей приваблює людину в житті, але цікавість, яке народжує людина у себе самого, мабуть, одне з найбільш гострих і дійсно значимих.

Інформація, релевантна " 1.1. Тіло як репрезентант духу "

1. § 2 Дух і Літера: можливості експлікації метафізичних сутностей
   тіло Букви, а саме чуттєво сприймається предмет / явище, дія /, який виступає як представник - репрезентант іншого предмета, властивості або відношення. Якщо вибудувати «сходи» знаків від найбільш простого - знака - сигналу до знака-символа, то можна виявити лінію внутрішнього пізнавального руху від примітивного сенсорного, безсистемно-музичного відображення органами чуття
   
2. § 1. Зародження та становлення спеціальніх знань у практіці Розслідування злочінів (історичний аспект)
   яких немає і внутрішніх хвороб нині знати не мочно, а знатне річ, що той конюх помер з побой ". З часів царювання Олексія Михайловича начали зустрічатісь Хімічні експертизи (за сучасности термінологією). Особливо смороду проводилися для Дослідження "про зілля лихом", тоб про Різні рослини, Якими корістуваліся знахарі та ЧАКЛУН. Так, у 1657 р. розглядалася справа про якогось Андрія Дербеньова,
   
3. 1.1. Перша усобица на Русі, князювання Володимира Святославовича
   тіло моє, ломимое за вас ... ". Так само і чашу взяв і сказав: "Ця є кров моя нового завіту". Ті ж, що не творять цього, неправильно вірують ". Сказав тоді Володимир:" Прийшли до мене євреї і сказали, що німці і греки вірують в того, кого вони розіп'яли ". Філософ відповів:" Воістину ми в того віруємо їх же пророки пророкували , що народиться Бог, а інші - що його розіпнуть і похований, але в третій день
   
4. Тексти джерел: Аппиан. Громадянські війни, I, 7-20
   охоронці, інші, підперезана свої тоги, вирвали з рук прислужників жезли і палиці, розламали їх на частини і стали виганяти багатьох із зібрання. Піднялося таке сум'яття, нанесено було стільки ран, що навіть трибуни в страху залишили свої місця, а жерці замкнули храми. У свою чергу багато кинулися безладно шукати порятунку у втечі, причому стали поширюватися недостовірні чутки, ніби
   
5. Філософське розуміння свідомості
   тіло у Аристотеля. Співвідношення понять форма і ентелехія. Душа і розум. Бог як уособлення духовного світового початку. Обожнювання духовних здібностей людини і її незбагненна сутність. Особистісна, Боголюдська концепція духу. Бог як моральна досконалість. Концепції релігійності початку ХХ1 століття. Концепція чистого розуму. Предмет трансцендентальної філософії.
   
6. ВИЗНАЧЕННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ В ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ
   тіло, тобто зовнішню плоть. Божественна енергія, що наповнює людину і світ, носить назву благодаті. Наживання благодаті становить суть духовного досвіду православного чернецтва, що представляє собою живий досвід віри, який лише в цілях догматичного підкріплення потребує вченні про віру. Таким ученням є ісихазм, який, продовжуючи біблійну і євангельську історію живого і
   
7. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
     тіло, в нього поміщене. Таким чином, напруга поля виявляється єдиною фізичною реальністю. Якщо напруга поля зростає у вузькій області простору з усіх боків, підходячи до екстремально високому значенню, то ми висловлюємо це, кажучи, що в даному місці знаходиться матеріальна частка; матерія виявляється не чим іншим, як сингулярностью поля. На відміну від фізичних,
   
8. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
     тіло; вони вимагали більш тонкого поділу, що стосується сфери свідомості, і скрупульозно деталізували процедуру його очищення, у міру якого людина послідовно сходив до Божеству, з тим щоб врешті-решт злитися нім109. З поширенням християнства магічне і містичне знання язичництва про духовну реальність було здебільшого втрачено. Езотеричні сенси виявилися
   
9. МЕТОДОЛОГІЧНІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
     тіло - це темниця душі, і тільки поза його душа живе повноцінним життям і приходить до вищого знання. Звідси беруть початок аскетичні настрої, властиві Піфагору і Платону: всупереч могутній силі тілесності, філософ повинен невпинно прагнути від світу реального до світу ідеального. Таким чином, якщо натуралістична традиція схильна розглядати духовність як продовження і розвиток
   
10. ДУХОВНА АНТРОПОЛОГІЯ ЯК ВЧЕННЯ ПРО ДУХОВНЕ ВДОСКОНАЛЕННІ
      тілом і вигнанні звідти гріховних помислів: «Хто стриманістю очистить своє тіло, силою Божою любові зробить свою волю і своє бажання опорою чесноти, а розум в просвітленої молитві віддасть Богу, той отримає і побачить в самому собі благодать, обіцяну всім, хто чистий серцем» 281. На відміну від натуралізму, де межа між душевним і духовним виявляється невловимою і який не вбачає