Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000 - перейти до змісту підручника

1.2. Потреба в собі як Другом

На людину в його житті тисне багато те, від чого він залежить. Часто він опиняється в ситуації детермінації зовнішніми обставинами. Але, хоча це й нелегко, проте, зовнішній тиск може бути подолане активною дією людини. Особливо, якщо ця дія покоїться на ясному усвідомленні коренів виникнення залежності. Адже навіть умови формування власних пристрастей і якостей, будучи усвідомленими, піддаються зняттю, а самі пристрасті, таким чином, долаються (якщо є достатньо волі їх подолати).

Але є залежність, подолання якої надзвичайно важко, а потреба у звільненні від неї надзвичайно висока. Це залежність від власного відображення в самому собі. Людина по-різному відбивається в чужих долях, в чужих очах. І ці відбиття, звичайно ж, відіграють певну роль у його долі, як зворотні, відповідь рухи, яке наносять якийсь "малюнок" (або штрих) на самосприйняття. Правда, як правило, цей малюнок зовсім не адекватний відображенню в чужих очах. Навіть більше того, він зовсім не так жорстко детермінує людини, як це могло б здатися. Це чуже, при переході у внутрішній світ людини, набуває зовсім інший характер. М. М. Бахтін писав про це так: ". Ми постійно і напружено підстерігає, ловимо відображення нашого життя в плані свідомості інших людей, і окремих її моментів і навіть цілого життя, враховуємо і той абсолютно особливий ціннісний коефіцієнт, за яким подана наше життя для іншого, зовсім відмінний від того коефіцієнта, з яким вона переживається нами самими в нас самих. Але всі ці через іншого впізнавані й передбачають моменти абсолютно імманентізіруются в нашій свідомості, переводяться як би на його мову, не досягають в ньому оплотненія і самостояння, що не розривають єдності нашої вперед себе, в майбутню подію спрямованої, не заспокоєння в собі, ніколи не збігається зі своєю, даної, справжньою готівкою життя. "Ю1. І далі: "Поглянувши на себе очима іншої, ми в житті знову повертаємося в себе самих, і останнє як би резюмуюче подія завершується в нас в категоріях власного життя" 1 ° 2.

А ось залежність від свого відображення в своїх же власних очах вкорінена в людині дуже міцно. По суті вона визначає нашу майже завжди діючу нездатність побачити себе як Іншого. І потреба звільниться від нав'язаного самим собі свого образу, від звичного способу існування, від зумовлених ними шляхів свого подальшого руху, час від часу спалахує досить сильно. Саме спалахує, так як цей рух зазвичай дуже виразно і імпульсивно. При цьому - не завжди осознаваемо. Під його впливом людина здатна зламати власне життя. Перевернути все вщент і, може бути, знайти себе на інших шляхах.

Що ж дає така зміна? Чому до нього прагнуть? Найголовніше, хоча і не єдине, це - відчуття свободи. Коли знімається заданість своїм, уже створеним, чином, з'являється дійсно неозоре поле можливостей самовияву. Адже насправді, з усіх можливостей, які надаються життям, людина вибирає малу дещицю. Не можна пройти всіма шляхами. А вони залишаються і ваблять. Особливо в ситуації, коли активно актуалізуються життя, кажучи словами поета, "обдурила". Це свобода початку, коли немає ще нічого предданного, коли можливе зробити все, коли є надія на результат, про який мріється. Інша справа, що часто цей новий шлях виявляється тим же самим шляхом, а не іншим, і результат той же самий, а зовсім не інший. І добре, якщо не гірший по якості, при збереженні тієї ж смислової спрямованості. Тому що наш шлях є те, що ми є. І зміна життя має бути розпочато з зміни себе. Нове життя народжується за умови новизни самої людини. А як можна стати іншим, як можливо стати Іншим? Що має статися, щоб ця інакшість, "другость" реалізувалася? Відповідь проста, але реалізація його в дійсності зовсім не так легка, а часом і зовсім неможлива. Потрібно інакше жити, любити і ненавидіти інше, ніж це було раніше. Попросту змінити цінності. Але якщо дороги ті, що вже намагався реалізувати, та не вийшло? І чи вийде, якщо змінити одне зовнішнє оточення? Може, дійсно, порок в самій людині, в тому, що і як любить, що і як ненавидить. А може бути й гірше, якщо все вийде, як замислювалося, але виявиться, що все це не те, чого дійсно людина жадав. Проблеми, проблеми і проблеми.

Потреба стати Іншим іноді намагаються задовольнити через псевдоніми. Явище нерідке в світі художньої творчості. Письменники досить часто беруть псевдоніми, і це має свої переваги. Але можливі дві стратегії в користуванні псевдонімом. Перша, коли псевдонім і людина, користується ним, не розділені, а всім відомі. Загальновідомо, що у Ільфа і Петрова були інші власні імена. Або Анна Ахматова, уроджена Горенко. Навіть у цій ситуації встановлюються особливі відносини людини з собою. Зі зміною імені виникає ніби інша сфера, в якій живеш, в якій не дорівнює собі повсякденному. Ім'я адже зовсім не якась формальність, нічого не значущий знак для позначення. І зміна імені означає висновок себе за межі буденності, вступ до іншу область, де немає буденності, де ти не дорівнює собі того, який робить звичайні справи: заварює чай, наприклад, або стоїть в черзі. Сам факт віддалення від себе в присвоєнні собі іншого імені дає можливість розширити межі своєї реалізації, відірватися від уже звичного собі і оточуючим образу. У цій дії як би знімається рутинність і незмінність свого буття і дається право бути іншим, цікавитися іншим, і бути світу в образі радикально відмінному від звичного. Тим самим знімається екзистенційна незручність при прояві себе істотно інакше.

Потрібна відома зухвалість для явища себе іншим, відмінним від звичайного, чином.

Друга стратегія при використанні псевдоніма - це стратегія затвердження анонімності людини. Псевдонім не прив'язаний до фізичного носія, а тому невідомий оточуючим. Це дає реальну можливість бачити світ, людей і їх реакції інакше. Можливість підглядати за людьми, будучи укритим псевдонімом як шапкою-невидимкою. У ситуації користування псевдонімом, коли він в очах оточуючих не закріплений за фізичним людиною, останній виявляється володіє владою більшою, ніж зазвичай дана людині.

Реалізуються два плану відносин: перший - це відносини прихованого від популярності псевдонімом людини і оточуючих, зазвичай не підозрюють про другу його іпостасі. Можливості для інтриги величезні. Починається гра. Але гра дуже специфічна: бо влада і простір дії аноніма за псевдонімом величезні, тоді як у решти вони дуже обмежені. Виходить досить кепська ситуація, при якій виявляється можливим використання інших. Це спілкування позбавлене найважливішого якості, що дозволяє йому відбутися як такого - морального рівності учасників. Інший в силу анонімності партнера, виявляється маріонеткою, він позбавлений можливості активного і самостійного дії. По суті, це образа. І часто така от гра призводить у разі її розкриття до досить сумних наслідків.

Псевдонім дає величезні переваги людині, яка зважився на такий образ існування. Свободу, яка непредставіма ні в якій іншій ситуації. Але як будь-яка свобода і ця також обтяжена відповідальністю. І часто відповідальність, про яку спочатку і не підозрюють, виявляється настільки тяжким тягарем, що не дістає сил знести його.

Ігровий елемент - вельми симпатична річ у спілкуванні. Гра створює момент легкості і, одночасно, амбівалентності, як спілкування, так і сенсу, який в спілкуванні складається. Це десь розширює рамки спілкування, рамки сприйняття світу, робить його більш радісним. Разом з тим, в силу того, що гра це завжди декілька "понарошку", легкість може і досить часто переходить в легковажність, в "повітряні бульбашки" (Івлін Во), де нічого не тільки не затверджується, але все, в силу самої якості ігрового спілкування, навіть те, що дійсно затверджено в людині, отримує наліт (якість, властивість) нестійкості. У цьому стані легко втрачаються орієнтири. Світ виявляється приблизними, нестійким і небезпечним. Ігрова стратегія, узята як основна в існуванні, створює досить складні душевні колізії, з яких часто виявляється важко або навіть неможливо вибратися. Можна загратися, та так, що і гра стане нестерпною, і в контексті самого ігрового буття не знайдеться ні сил, ні можливостей для виходу в інший простір. Відомо, як важко виходять актори з образу. Яким неймовірним психологічних перевантажень вони піддаються. Як гірка доля тих, хто зробив гру основою екзистенціальної позицією. У таких випадках формується дивний душевний механізм, в якому неприродність (наносний ігровий елемент) стає єдино можливим способом поведінки, зберігаючи при цьому якість вигаданою. Болісний стан, при якому ігрова компонента витісняє або навіть знищує адекватні особи способи самореалізації, і від якої не звільнитися. У цьому стані, більш ніж де-небудь, виразна залежність людини від власного відображення. Можна сказати, що певною мірою все життя великого американського письменника Ернста Хемінгуея була такою екзистенціальної грою. Як жорстоко, як нещадно, з якою ненавистю судив він себе в "Сніги Кіліманджаро", і як страшно закінчив своє життя. Показова і доля Ніни Петрової, (відома інтрига Андрія Білого, Ніни Петрової та Валерія Брюсова) загралася до того, що тільки постріл міг припинити борошно легко і радісно розпочатої гри.

Гра захоплююча, весела, легка. До тих пір, поки вона не стає життям. І тоді вона обертається жахом, тугою і страшною, нестерпною відповідальністю, в першу чергу, перед собою.

Другий план відносин при анонімності за завісою псевдоніма - це план відносин людини і образу, що народжується під псевдонімом. Або відносин, що народжуються у людини з самим собою Іншим, тим, хто живе і діє під псевдонімом. Це може бути найбільш наочний образ (свідомого) роздвоєння людини на Я Іншого Я. І відносини між ними зовсім не прості, а часом навіть і трагічні.

Що дає "маска", псевдонім, що приховує людини? Як вище вже говорилося, вона дає свободу, про яку неможливо і мріяти в іншій ситуації. А тому вона дійсно значно розширює межі самовияву. І оскільки прихований, остільки це прояв може носити найдивовижніший і несподіваний характер. Суб'єктивно людина відчуває можливість реалізуватися так, як цього ніколи не бувало і як це було б неможливо в його, відкритій усім поглядам, життя. Починається гра з використанням нереалізованих можливостей. Створюється маска, яка, будучи начебто ігровим елементом, проте, приростає до людини так, що зірвати боляче. Друге, інше видання Я, яке починається не як спонтанна реакція дитини на події зовнішнього світу, що створює самої людини, а як свідоме конструювання іншого вигляду та іншого душевного ладу особистості. Звідки це конструювання може брати матеріал? Звичайно ж, з самої вже відбулася особистості. Але береться свідомо, а тому береться те, що здається привабливим або цікавим, з тим, щоб тут в цьому новому житті реалізувалося те, що раніше не відбулися. Так, коли створювався відомий образ Черубіни де Габріак, то їй не тільки було дано незвичайне ім'я, але і відповідно розроблявся міф про якусь таємничому, але благородне походження цієї людини.

Чого зовсім не було в Лілі Дмитрієвої, сховався за цим псевдонімом. Загалом не блищали в житті красою жінці під псевдонімом була додана і надзвичайна краса, що обігравалося у віршах, і загадковість її закритості і проникливості, і неординарність вчинків і суджень. Був створений образ блискучою красуні, життя якої складалася із звичайного проведення часу світської дами з томливими глибокими роздумами про вічне і несуєтному. Звичайно, це додавало її віршам особливий колорит, і вони без жодного перешкоди друкувалися в журналі

"Аполлон" ^ 03, в чому раніше Лілі Дмитрієвої було відмовлено.

У досвіді псевдонімом починають працювати інші перцептивні стратегії. Я отримує новий, незвіданий і не має можливість проявитися інакше, душевний досвід. Додання Я іншого існування, іншого життя народжує для нього і іншу, нову область відчування та реалізації. Але оскільки колишній досвід не зникає, - виникає проблема сполучення. Псевдонім обростає подробицями, зв'язками, відносинами, у нього починається своя життя, відмінна радикально від своєї рідної, може не настільки і веселого життя. Виходить дві дороги, по яких одна людина пройти не в змозі. За свідченням Макса Волошина, прийняв в інтризі з Черубіной де Габріак найактивнішу участь, Ліля важко переживала існування вигаданою ними Черубіни. Вона стала її боятися. Ті, хто бачив Черубіну в її віршах, хто посилав їй листи, хто чекав і хвилювався за неї, хто був закоханий у неї, - робили її існування реальним. Вона набувала простір свого існування. Тим самим, не те щоб вбиваючи, а, швидше, витісняючи носія цього псевдоніма з життя. Ті, що на роблять видимим те, що бачать. Так і у випадку інтриги з псевдонімом, останній знаходить незалежне від автора існування. І в цьому Інша Я, йдучи від творця, стає настільки чужим, що його або важко, або неможливо освоїти. Скандал ідентичності особистості, неможливість для Я вмістити в себе ці два існування. Створюється одна з найбільш важких екзистенціальних ситуацій.

 Більш того, чужість (неможливість повного його освоєння, або повного з ним злиття) Іншого Я, існуючого під псевдонімом, робить чужою і власне життя Я. псевдонімного варіант існування, ніколи до кінця не освоєний, ставить під сумнів освоєність власного життя. І криза самоідентифікації стає долею Я. Я опиняється в ситуації саморазорванностью між тим, що природно склалося як образ особистості, і штучно створеним, не чужим остаточно, але також остаточно і не рідним існуванням під псевдонімом. Ця душевна і моральна колізія важко долається. Якщо долається. Іноді це виявляється 

 неможливим, як, наприклад, сталося з Роменом Гарі, видним французьким 

 письменником російського проісхожденія104. 

 У ситуації псевдонімом, коли Я свідомо відчужує себе в Іншого, руйнується не тільки принцип ідентичності особистості. Разом з ним руйнується стійкість і надійність світу. Власне всяке вторгнення чогось чужорідного викликає обурення у світі людини. І вгамувати його можна за умови освоєння цього вторгшегося елемента. Але анонімна життя під псевдонімом, нарівні з відкритою життям, не піддається освоєнню. 

 Певною мірою в цьому ж положенні виявляються люди в силу несприятливих обставин опинилися позбавленими власних коренів при втраті сім'ї або батьківщини. Стан безрідності народжує відчуття такої ж нестійкості світу. І ставить проблему, далеко не завжди успішно вирішуються, - отримання себе на новому грунті або навіть здобуття (свідомого створення) себе без будь-якої грунту. Вирішення цієї проблеми чревате можливостями трагічного розвитку подій. Люди з проблемною самоідентифікацією і живуть у менш стійкому світі і самі значно менш стійкі до ранящим обставин життя. Напевно, немає на світі людини хоча б раз не зіткнувся з зрадою і підлістю. Але у небагатьох вони викликають настільки страшну екзистенціальну трагедію, як 

 у випадку, наприклад, з поетом Паулем Целаном 105. 

 А між тим, втрата стійкості, грунту, коренів - проблема свідомості, вірніше, установки свідомості. Якщо пов'язувати себе з чимось конкретним і обмеженим, то ймовірність втрати себе не так вже й мала. Тоді як розширення горизонту (меж) самоідентифікації дає більш багатий спектр можливостей реалізації, і, разом з тим, принципово інше розуміння (відчуття) себе у світі. У Еммануеля Левінаса є думка: "Поза будь вкоріненості і будь приналежності - безрідність як справжність!" 106. Мова йде не про ігрову зміні буттєвих стратегій і образів, а скоріше, про прийняття множинності світу і множинності Я самим Я. Ні трагедії в тому, що Я проявилося інакше; це не тільки можливо, це дійсно необхідно, щоб Я могло відбутися. Як не дивно, але людина в усі часи існування людства боїться власної складності. Чого тільки не робиться на шляху до її спрощення! І неоднозначність проявів людини самою людиною приймається як щось негативне і страшне. Також і прихильність людиною себе до чогось наочно не представляється не дає впевненості у праві на існування. А між тим широта душі дозволяє змінювати наш життєвий простір в значно більшому діапазоні, що ми зазвичай маємо, пов'язуючи себе з країною, народом, місцем проживання та іншим. Справжня батьківщина людини - культура, а справжня сім'я - людство. Недарма А. С. Пушкіну, наприклад, був багато ближче поляк Адам 

 Міцкевич, ніж співвітчизник Н. І. Греч, теж, загалом, сучасник і майже що колега. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1.2. Потреба в собі як Другом"
  1.  4.Питання вивчення народних рухів
      потребами і пробудженнями мас, волелюбними традиціями народного життя, але і феодальними інститутами, політичної та юридичної надбудовою та відповідними їй формами суспільної свідомості. Тому одним із завдань є вивчення соціальної психології. Це особливо важливо для поглиблення уявлень про причини і приводи народних рухів, про характер їх вимог. У вітчизняній
  2.  1. Національний характер
      потреби в мучеництві, призводить до самовладання й умиротворення. Слід сказати, що обмежуватися тільки природно-географічними факторами у зв'язку з проблемами російського характеру, як це робили зазначені вище вчені, не можна. Помилкою їх було те, що вони мілини інший найважливіший фактор - релігійно-духовний, релігійно-моральний. Це було пов'язано з тією історичною обстановкою, в
  3.  2.4 Організаційна структура служби маркетингу на підприємстві.
      потреб різних груп покупців серед типів структур дедалі більше значення має оргструктура за групами споживачів, яка представляє собою свого роду маркетингові управлінські відділення з ринковим сегментам. Вона дає можливість орієнтувати всю діяльність фірми на кінцевих споживачів і на цій основі здійснювати кожної їх групи індивідуальну, комплексну
  4.  § 2. Короткий нарис розвитку проблеми
      потребами, тобто якщо звернемося до справжнього критерієм істинності будь-яких правових концепцій. Враховуючи також і те, що правова практика, безперервно розвиваючись і збагачуючись, висуває все нові і нові завдання, радянська кримінально-правова наука повинна невпинно приділяти найсерйознішу увагу цьому кардинальному питанню, від вирішення якого залежать багато
  5.  § 2. Поняття кримінального права Росії
      потреб кожної людини і всіх людей разом в безпечних умовах їхнього буття. Якщо право взагалі і кримінальну в тому числі не задовольняє ці потреби (незалежно від причин), то воно як соціальний регулятор втрачає свої моральні і фактичні позиції і втрачає авторитет серед населення, перетворюючись на баласт. Задоволення ж зазначених потреб як би підключає кримінальне право до
  6.  § 2. Кримінальна відповідальність - феномен індивідуального правосвідомості
      потребам суспільства, що значно підвищує їх соціальну сприйнятливість. І хоча модель зв'язку відносини в кримінально-правових нормах носить загальний, абстрактний характер, вона відображає кримінально-правові відносини, індивідуалізовані у своїй основі. Соціально-психологічний механізм сприйняття індивідом велінь кримінально-правової норми в такому випадку полягає в тому, що він стикається в
  7.  § 2. Види співучасників злочину
      потреби або вигідності конкретного злочину, тобто процес воздей-наслідком на волю та інтелект виконавця. Підбурювання само як вид співучасті передбачає насамперед результат цього процесу. Об'єктивною сутністю підбурювання є вплив на свідомість і волю виконавця з метою схилити його до вчинення злочину. Причому цей вплив не паралізує волю
  8.  § 4. Умовні види звільнення від кримінального покарання
      потреба в достроковому звільненні. Діюча (як і попереднє) вітчизняне кримінальне законодавство таку можливість суду надає. Відзначаючи багатогранний характер інституту дострокового звільнення, можна укласти, що він відноситься до розряду міжгалузевих, бо однаковою мірою зачіпає питання матеріального (кримінального) права (зміст, підстава та умови застосування або
  9.  Г. Об'єкти патентування
      потреба, у зв'язку з чим воно набуває функцію, істотно відрізняється від тієї, яку вже має. Винахід на.прімененіе не характеризується ні конструктивними, ні технологічними, ні якісними (рецептурними) засобами. Його суть полягає у встановленні нових властивостей вже відомих об'єктів і визначенні нових областей їх використання. Для характеристики винаходів на
  10.  § 1. Власність і право власності
      потреби за допомогою таких більш простих способів присвоєння, як володіння і користування. Зрозуміло, протягом багатовікової історії людства власність змінювалася істотні зміни, обумовлені головним чином розвитком продуктивних сил, іноді досить бурхливим, як, наприклад, це мало місце в період промислової революції чи має місце зараз в епоху