Головна |
« Попередня | Наступна » | |
4. Божевілля брехні |
||
і в ополонці краще борсатися, ніж у в'язкому як мед брехня. Йосип Бродський Кожна моральна норма, "ссихаясь" (В. С. Біблер), проте зберігає в собі все багатство відносин і моральних рухів, її породили . Спробуємо показати це на прикладі норми "не бреши". Наполягаючи на певному типі дії, ця норма спирається на приховано присутнє в ній вимога певного внутрішнього настрою людини. По-друге, в ній просвічує така характеристика моральності як відсутність пристосувальних до готівкового буття. Вона винятково безкорислива, вона, мабуть, навіть антагоністична всякому корисливому способом дії, що розуміється як бажання вбудуватися і зручно влаштуватися в даному світі. Дійсно, причин для того, щоб збрехати, у світі багато, тоді як причин, щоб цього не робити, - просто немає. Єдиною підставою дотримання цієї норми є людина, її активний опір, здебільшого прямо протилежне його ж вітальним інтересам. І нарешті, у цій нормі імпліцитно міститься вказівка на якусь іншу, позамежну для повсякденного існування, життя, на якесь інше буття. Ця особливість характерна для моральності взагалі. Якщо фізичний світ ставить людину в положення, при якому він змушений пристосовуватися, і його свобода не виходить за рамки пізнаної необхідності, то в світі людських взаємин необхідність твориться з самої свободи людини. У людських взаєминах немає і бути не може чогось, що існувало би крім людської дії. І детермінація буття визначена людиною, його установкою, його орієнтацією в світі. Необхідність задається самою людиною з його вільного самотворення як людини. Бо зрозуміло, що людина ніколи не є фактом буття, він завжди акт, завжди дія або, інакше кажучи, собитіе86. Що ж таке брехня? Логічний словник дає їй таке визначення: "Брехня - неправда, перекручування дійсного стану справ, що має метою ввести кого-небудь в обман" 87. Визначення дуже широко і орієнтоване, в першу чергу, на найпростіші ситуації. Предметом нашого дискурсу є взаємини між людьми, і тому проблема буде переформульована у вигляді декількох і інакше поставлених питань. Отже: що таке брехня у людських взаєминах? Як можлива тут брехня? Яку правду вона заперечує? Що стоїть за цим запереченням? І чи так уже потрібна людям правда? Останнє питання відразу ж нагадує про долю бідної Кассандри. Але все, що ні робить людина, він робить, перш за все, по відношенню до себе. Так як світ стає незрозумілий, він прагне зробити його зрозумілим за рахунок заперечення, відкидання або переформулювання нового в категоріях старого розуміння, знімаючи тим самим елемент іншої істини у отриманому. Йде зміна світу з тим, щоб не міняти самого себе. Можна тільки диву даватися на які логічні хитрощі здатна людина у створенні помилково-смислових конструкцій, прагнучи відстояти себе дорогого незмінним. Найпростіше, звичайно, звинуватити іншого у брехні. Порушення морального заборони при цьому йде шляхом небажання знати, подумати - не в контексті заданої як норми власної правоти, а в орієнтації на розуміння дійсного стану справ. Але є зворотний рух слова до людини: воно формує людину, задає межі його світу. Відстоювання власної правоти як незмінності створює закритий задиханий світ, де все раз і назавжди визначено і оцінено, і де, в підсумку, нічого не залишається окрім, пристосувальної по суті потреби самозбереження. Тим самим закривається і можливість самообретенія людиною себе. Мінливий і вимагає моєї участі в цій зміні світ відторгається, чоловік необхідно "закуклівается" (А. і Б. Стругацькі) і опиняється в ситуації прямо протилежною тій, що очікувалася: гармонія з собою і світом - як результат незмінності того й іншого - обертається дисгармонією . І весь спектр негативного мирочувствования знаходить широке поле реалізації. Таким чином, можна визначити брехню з точки зору моральності як небажання знати і розуміти. Відкритість знанню вимагає зусиль і містить в собі ризик необхідності відповідального рішення в ситуації принципово нової, де немає заданих звичних координат і протоптаних доріжок стандартних дій і оцінок. Є ще один аспект: брехня людини у взаєминах з собою. Істинне знання про себе річ дуже непроста. Будучи розкиданим по світу в своїх проявах людині важко, а швидше, майже неможливо поєднати це знання всі разом і побачити себе в повному обсязі. У силу особливої форми існування знання в світі ми не чужі знанню про себе. І не просто не чужі, а причетні до нього таким чином, що воно у нас є. Недарма Платон говорив про знання як про згадці. І тому стоїть завдання дізнатися, що знаєш. Дізнатися те, що вже знаєш. А значить - зробити актуальним латентно що живе в тобі знання. Для цього потрібно не одне тільки зусилля думки 88, а й моральне зусилля, бо саме тут знаходиться найнебезпечніше для людини знання, саме вбивче знання. "Тьми низьких істин нам дорожче нас підноситься обман". І щоб це знання відбулося, потрібно мати мужність помислити про себе і світ у світлі останніх питань - про життя і смерть, про сенс життя, свободу і відповідальність. Власне, в контексті роздуми над цими питаннями і можливо щось зрозуміти в тому, що ми звикли називати життям. У цьому напрямку думки - основа для зняття того, що нам забороняє норма "не бреши". Таким чином, заборона на брехню, що здається таким нескладним, насправді вимагає від людини не просто слідування формальному правилу, а наполягає на граничному розширенні горизонту особистого буття і відповідальному розумінні свого діяльного перебування у світі. Божевілля брехні є, в першу чергу, втілення шаленого бажання людини сховатися від себе самого. Що не може не вести до обессмисліванію свого ж буття, себе самого, до дійсного самотності серед маси не упізнаних в якості людей, людей. Світ, який твориться брехнею, світ симулякрів: і все йде від самого Я. і тому для Я Іншого не існує. Світ цей пустельний і наповнений уявність, і жити в ньому, це як рухатися по багнистому болоту з зав'язаними очима - кожен крок загрожує провалом в безодню. |
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " 4. Божевілля брехні " |
||
|