Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000 - перейти до змісту підручника

4. Божевілля брехні

і в ополонці

краще борсатися, ніж у в'язкому як мед брехня.

Йосип Бродський

Кожна моральна норма, "ссихаясь" (В. С. Біблер), проте зберігає в собі все багатство відносин і моральних рухів, її породили . Спробуємо показати це на прикладі норми "не бреши". Наполягаючи на певному типі дії, ця норма спирається на приховано присутнє в ній вимога певного внутрішнього настрою людини. По-друге, в ній просвічує така характеристика моральності як відсутність пристосувальних до готівкового буття. Вона винятково безкорислива, вона, мабуть, навіть антагоністична всякому корисливому способом дії, що розуміється як бажання вбудуватися і зручно влаштуватися в даному світі. Дійсно, причин для того, щоб збрехати, у світі багато, тоді як причин, щоб цього не робити, - просто немає. Єдиною підставою дотримання цієї норми є людина, її активний опір, здебільшого прямо протилежне його ж вітальним інтересам. І нарешті, у цій нормі імпліцитно міститься вказівка ??на якусь іншу, позамежну для повсякденного існування, життя, на якесь інше буття. Ця особливість характерна для моральності взагалі. Якщо фізичний світ ставить людину в положення, при якому він змушений пристосовуватися, і його свобода не виходить за рамки пізнаної необхідності, то в світі людських взаємин необхідність твориться з самої свободи людини. У людських взаєминах немає і бути не може чогось, що існувало би крім людської дії. І детермінація буття визначена людиною, його установкою, його орієнтацією в світі. Необхідність задається самою людиною з його вільного самотворення як людини. Бо зрозуміло, що людина ніколи не є фактом буття, він

завжди акт, завжди дія або, інакше кажучи, собитіе86.

Що ж таке брехня? Логічний словник дає їй таке визначення: "Брехня - неправда, перекручування дійсного стану справ, що має метою ввести кого-небудь в обман" 87. Визначення дуже широко і орієнтоване, в першу чергу, на найпростіші ситуації. Предметом нашого дискурсу є взаємини між людьми, і тому проблема буде переформульована у вигляді декількох і інакше поставлених питань. Отже: що таке брехня у людських взаєминах? Як можлива тут брехня? Яку правду вона заперечує? Що стоїть за цим запереченням? І чи так уже потрібна людям правда?

Останнє питання відразу ж нагадує про долю бідної Кассандри.

Їй була відома істина, і вона не приховувала свого знання, але ніхто не вірив, бо не хотів вірити, не хотів цієї правди, незручною, що заважає жити. Є щось патологічно-приємне в незмінному світі усталених значень. Тоді як внесення нового знання, породжуваного вічно мінливої ??життям, створює протяг невизначеності, який руйнує цей спокій і настільки непросто знайдену гармонію. Тому всяка зміна, що вимагає вже не автоматизму дій і оцінок, а дійсного включення в життя, отже, породжує відповідальність за твоє індивідуальне дію, може вести до появи почуття гострого відторгнення цього знання. У такій ситуації людина починає брехати.

Але все, що ні робить людина, він робить, перш за все, по відношенню до себе. Так як світ стає незрозумілий, він прагне зробити його зрозумілим за рахунок заперечення, відкидання або переформулювання нового в категоріях старого розуміння, знімаючи тим самим елемент іншої істини у отриманому. Йде зміна світу з тим, щоб не міняти самого себе. Можна тільки диву даватися на які логічні хитрощі здатна людина у створенні помилково-смислових конструкцій, прагнучи відстояти себе дорогого незмінним. Найпростіше, звичайно, звинуватити іншого у брехні.

Порушення морального заборони при цьому йде шляхом небажання знати, подумати - не в контексті заданої як норми власної правоти, а в орієнтації на розуміння дійсного стану справ. Але є зворотний рух слова до людини: воно формує людину, задає межі його світу.

Відстоювання власної правоти як незмінності створює закритий задиханий світ, де все раз і назавжди визначено і оцінено, і де, в підсумку, нічого не залишається окрім, пристосувальної по суті потреби самозбереження. Тим самим закривається і можливість самообретенія людиною себе. Мінливий і вимагає моєї участі в цій зміні світ відторгається, чоловік необхідно "закуклівается" (А. і Б. Стругацькі) і опиняється в ситуації прямо протилежною тій, що очікувалася: гармонія з собою і світом - як результат незмінності того й іншого - обертається дисгармонією . І весь спектр негативного мирочувствования знаходить широке поле реалізації.

Таким чином, можна визначити брехню з точки зору моральності як небажання знати і розуміти. Відкритість знанню вимагає зусиль і містить в собі ризик необхідності відповідального рішення в ситуації принципово нової, де немає заданих звичних координат і протоптаних доріжок стандартних дій і оцінок.

Моральна брехня живе у світі обмеженою або зовсім знятої відповідальності, і породжує невільного і позбавленого тому можливості самотворення, людини, не має навіть рятівної лазівки чужий провини.

Є ще один аспект: брехня людини у взаєминах з собою. Істинне знання про себе річ дуже непроста. Будучи розкиданим по світу в своїх проявах людині важко, а швидше, майже неможливо поєднати це знання всі разом і побачити себе в повному обсязі. У силу особливої ??форми існування знання в світі ми не чужі знанню про себе. І не просто не чужі, а причетні до нього таким чином, що воно у нас є. Недарма Платон говорив про знання як про згадці. І тому стоїть завдання дізнатися, що знаєш. Дізнатися те, що вже знаєш. А значить - зробити актуальним латентно що живе в тобі знання. Для цього потрібно не одне тільки зусилля думки 88, а й моральне зусилля, бо саме тут знаходиться найнебезпечніше для людини знання, саме вбивче знання. "Тьми низьких істин нам дорожче нас підноситься обман". І щоб це знання відбулося, потрібно мати мужність помислити про себе і світ у світлі останніх питань - про життя і смерть, про сенс життя, свободу і відповідальність. Власне, в контексті роздуми над цими питаннями і можливо щось зрозуміти в тому, що ми звикли називати життям. У цьому напрямку думки - основа для зняття того, що нам забороняє норма "не бреши".

Таким чином, заборона на брехню, що здається таким нескладним, насправді вимагає від людини не просто слідування формальному правилу, а наполягає на граничному розширенні горизонту особистого буття і відповідальному розумінні свого діяльного перебування у світі.

Божевілля брехні є, в першу чергу, втілення шаленого бажання людини сховатися від себе самого. Що не може не вести до обессмисліванію свого ж буття, себе самого, до дійсного самотності серед маси не упізнаних в якості людей, людей. Світ, який твориться брехнею, світ симулякрів: і все йде від самого Я. і тому для Я Іншого не існує. Світ цей пустельний і наповнений уявність, і жити в ньому, це як рухатися по багнистому болоту з зав'язаними очима - кожен крок загрожує провалом в безодню.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4. Божевілля брехні "
  1. Визнання громадян недієздатнімі
    безумства може усвідомлювати значення своїх дій або керувати ними. Справи про визнання громадянина недієздатним можуть бути порушені лише за заявою осіб, передбачених у Цивільно-процесуальному кодексі України. При проведенні досудової підготовки суддя повинен витребувати дані про психічну хворобу, недоумство особи. Це можуть бути: довідка про стан здоров'я, виписка
  2. § 1. Розвиток науки і культури в першій половині ХХ в.
    Безумству був відображенням деяких сторін життя своєї епохи з її суперечностями, кризами, війнами. У першій половині ХХ в. зародилося і отримало розвиток, передусім, в роботах В. Кандинського, К. Малевича одне з найскладніших і найбільш спірних напрямків мистецтва - абстракціонізм. Абстрактний живопис не намагається зобразити що-небудь реально існуюче, вона намагається надати сполученням плям,
  3. 2.1. Лев Диякон про дунайських походах Святослава
    безумством, сказав йому у відповідь: «Не бачу ніякої необхідності, що спонукає римського государя до нас іти; по сему та не трудиться подорожувати в нашу землю; ми самі скоро поставимо намети свої перед Візантійськими воротами, обнесена місто міцним валом і, якщо він зважиться виступити на подвиг, ми хоробро його зустрінемо, покажемо йому насправді, що ми не бідні ремісники, що живуть одними працями, але
  4. 2 . РОСІЙСЬКА ПРАВДА Великої редакції (ПО Троїцькому I списку) ПЕРЕКЛАД
    божевіллі завдавши збитків чужому товару, то нехай буде, як завгодно тим, чиїм був той товар: чи чекають (поки він відшкодує їм збитки) - на то їх воля; чи продадуть (його і його майно) - на то (також)-їх воля. Про борг. Якщо хто-небудь повинен буде багатьом, а великий іногородній або чужоземний купець, приїхавши, не знаючи цього, віддасть йому (свій) товар, а (той) не захоче віддати купцеві гроші, до того ж перший
  5. ЛЕКЦІЯ 7.ЕВРОПЕЙСКІЙ КОНСЕРВАТИЗМ І ІСТОРИЧНА ШКОЛА ПРАВА. НАРОДЖЕННЯ КЛАСИЧНОЇ західноєвропейській філософії ПРАВА
    безумства і егоїстичних амбіцій. Існуючі в Англії і в інших країнах політичні системи є для нього плодом багатовікової еволюції і незліченних експериментів. Люди живуть у світі, де справжнє завжди обумовлено минулим, яке володіє власним незалежним існуванням в традиції. Іноді треба жертвувати архаїкою і помірно оновлювати систему, щоб зберігати її загальний характер.
  6. В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
    Безумству у своєму підпіллі людству, "бо в печері тільки мерці НЕ біснуються", щоб "зупинитися і поставити, нарешті, питання - так чи точно наш світ, той світ, якому розум продиктував закони ", той світ, який створений" колективним "досвідом, є єдино можливий мир і чи точно розум з його законами панує над живим" (2). Зрозуміло, чому тепер в історії Шестова НЕ буде причин
  7. основні принципи згодом виниклої філософії
    безумство. на своїх ворогів - тих, хто забороняв діонісійські шаленства. У число Олімпійських богів Діоніс увійшов досить пізно , в Дельфах шанувався поряд з Аполлоном, на Парнасі кожні два роки влаштовувалися оргії на честь Діоніса, а в Афінах і Аттиці влаштовувалися урочисті процесії, що включали в себе змагання поетів і хорів, які виконували дифірамби на честь Діоніса. З релігійно-культових
  8. Артур Шопенгауер
    безумство і пристрасті людські, а не розум і не розум. Так виявив він світ несвідомого і став його досліджувати. Стверджуючи ідею вічності філософії та її генія-натхненника - смерть, А. Шопенгауер зазначив тісний зв'язок філософії з мистецтвом, її незалежність від науки і соціального фону, проголосив волю єдиною реальністю, коренем всього існуючого, серцем світу з якого все
  9. Серен К'єркегор
    безумством заперечувати існування і сенс турботи про хліб насущний, однак його не цікавить питання про сутність праці, його не хвилює характер суспільних відносин, форми власності, виробничі відносини. Для нього важливо ставлення людини до праці. як до джерела багатства і засобу спокути гріха . У підсумку, людина - для К'єркегора - вінець творіння, поєднання непоєднуваного: мудрості і
  10. Закони вавілонського царя Хаммурапі
    безумство, нехай він заткне його річки у [їх] витоків, нехай він не дасть вирости на його землі хлібу - життя людей. Нехай Шамаш - великий суддя небес і землі, направляючий [на вірний шлях] всіх живих істот, моя опора - розтрощить його царство, що не розбере його тяжби, заплутає його дорогу, затрясе [до] основи його військо; нехай визначить йому при ворожіннях погана ознака [про] знищенні його