Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 2. Чи має душа структуру?

В історії становлення релігійної ДУМКИ ПС АЛЕ '? Ледней місце займає питання про структуру душі. Бедь організація душі найчастіше є відображенням ар мпектонікі вищої реальності. Тому, пізнаючи ма юе, людина по суті дізнається про устрій світобудови. Саме про це говорить фраза, вибита на барельєфі чрама Апполона в Дельфах: «Пізнай себе, і тоді тобі відкриється пристрій Всесвіту і її богів». Важливо відзначити, що оскільки душа людини відображає в собі структуру Вищої реальності, то в різних релігіях її зміст розуміється по-різному. Якщо ж спробувати узагальнити найвідоміші релігійні доктрини, то можна виявити таку закономірність: чим онтологічно вище уявлення про релігійне Абсолюті - Бога, тим простіше пристрій душі. І, навпаки, ускладнення вищої реальності з необхідністю веде і до ускладнення душевної організації. Це означає, що загалом і в цілому ми можемо виділити в різних релігіях одночастинна, двухчастную, трехчастную, Четирехчастная і навіть складніше організовану структуру душі. Наведемо приклади. Якщо буддизм хінаяни, що представляється світоглядом своїх шкіл, заперечує зовсім наявність душі в людині, вважаючи зовнішній і Віу тертям світ ілюзією, то іслам вважає душу простий, що не має частин. Однак релігійно-філософські напрямки, присутні в усі часи в ісламі, ускладнюють структуру душі, виділяючи в пий частини, lie скільки складніше справи йдуть у християнстві, в рамках якого спір на цю тему мав найтривалішу історію з усіх світових релігій. Так, 11. Дамаекіі в «Точному викладі ...», посилаючись па Священне II пса ня, стверджує, що людина має просту душу, так як Бог своїми руками створив людину пз видимого і невидимого, тому він складається з душі і тіла. Таким чином, дві прості субстанції - дві природи душі і тіла утворюють єдине ціле (Кн. II, гл. 12, с. 79, 80). Григорій Ніський займає позицію єдності і простоти людської душі, вважаючи, що є тільки один початок, виявляючи себе у всій різноманітності психічних явищ, тому нижчі сили душі не мають самостійності, а є продовженням її вищою і єдиною форми - розуму (Григорій Ніський. Про устрій людини. - Гл. 8). Узагальнюючи, можна сказати, що вчення про єдність душі людини - її моно-томии - стає спільною ідеєю для патристичній антропології IV століття. Майже всі християнські письменники цього періоду вчать, що якщо сама людина двоїстий, бо складається з душі і тіла, то душа як сутність, незважаючи на відмінність і різноманіття її проявів, єдина і нероздільна (немезія Емесскій.
Про природу людини. - М., 1998. - С. 278).

Однак подібна точка зору про монотомії, тобто одночастинні людської душі, домінувала в християнстві не завжди. У церковних письменників перших століть помічається схильність до психологічного дуалізму, проявляющемуся в розмежуванні понять «духу» і «душі». Отже, людина має три початку: плоть, душу і дух. Таким чином, в духовну природу людини виділялися два начала, дві частини: вища, розумна, божественна - це «дух», що є носієм вищих здібностей людини; і нижча частина - нерозумна або «власне душа», що є посередником між тілом і духом. Душа забезпечувала прояв нижчих, в тому числі і фізіологічних, процесів людської природи. Сліди «психологічного дуалізму» ми знаходимо майже у всіх християнських письменників перших трьох століть. Так, наприклад, Татиан стверджує, що людина до гре-хопаденія володів тілом, душею і духом. Останній він втрачає в результаті гріхопадіння. За слонам святою Іринея, «досконалий людина складається з трьох частин: плоті, душі і духу». Климент Олександрійський встановлює відмінність між душею і духом. Орігеп також відрізняє від душі «дух» як особливе вічне і божественне начало в людині.

Разом з тим, вищевикладені концепції про одночастной і двухчастной влаштованості людської душі не вичерпують історію спору про організацію вищого початку в людині, але знаходять своє продовження в Трьохчастинному укладі, представленому поглядами Августина. Згідно авторитету християнської церкви Аврелія Августина, душа людини, подібно божественної Трійці, складається з трьох частин: розуму, волі і пам'яті, в чому і здійснюється її образ і подобу Бога (Августин Аврелій. Про Трійцю. - III 10, 19-20). Розум, згідно з Августином, виступає вищою частиною розуму, однак після гріхопадіння Адама і Єви в раю він втратив свою силу. І це ослаблене його стан, що полягає в нездатності бачити Бога, передалося і всьому подальшому людству. Відтоді частину функцій розуму взяла па себе воля, від спрямованості якої залежить, буде душа врятована або пет. Вірно спрямована до Бога воля народжує віру. Саме вона, вкупі з двома іншими чеснотами любов'ю і надією, дає необхідні, але недостатні підстави для порятунку людиною своєї душі. Воля хропе в се бе свої попередні стану, тобто має пам'ять.

Пам'ять, дозволяючи бути людині собою, я в ія ег для всіх образ самої людини (Августин Аврелій. Сповідь. - X 16, 24-17, 26). Августин у своєму творі «Про Трійцю» проводить паралель між божественної Трійцею і укладом людської душі, де-монстріруя єдність розуму, волі і пам'яті: розум так перебуває в пам'яті, розумі і волі, що завжди себе знає, завжди бажає, завжди любить і пам'ятає (Августин Аврелій. Про Трійцю. - X 12, 19).

В історії релігійно-філософських вчень зустрічаються системи, де душа складається з чотирьох частин, як, наприклад, у релігійній філософії Аристотеля. У його книзі «Про душу» ми зустрічаємо визначення: «Душа є перша ентелехія природного тіла, володіє життям» або: «Душа є суть буття і форма ... природного тіла, яке в самому собі має початок руху і спокою »(Арістотель. Про душу. - Кн. II, гл. 1). Аристотель розрізняє чотири види душі, мінімальна форма прояву якої зустрічається скрізь, де є життя, максимальна ж форма прояви душі виявляє себе там, де є розум і тільки розум - тобто в Бозі. Адже життя, без сумніву, властива йому, бо діяльність розуму є життя (Аристотель. Метафізика. - XII, 7). Так утворюється ієрархія живих істот, «зрізом» якої може виступати душа людини, бо вона має всю повноту своїх можливих форм. Сама нижча - рослинна частина душі, чия справа відтворення та харчування. Ця ПОСП> душі притаманна всім формам життя. За нею слід тваринна частина душі, здатна до відчуттів. Тваринна частина душі не може існувати без рослинної, в той час як рослинна душа може цілком обходитися без тваринної. Третя частина душі людська, має здатність до міркувань. Вища форма існування людської душі Аристотелем наділена автономією і іменується божественної. Вона-то і є розумом. Божественно-розумна частина душі не належить людському тілу, бо, як стверджує Аристо-гель у трактаті «Про Душе», «ніщо не заважає, щоб деякі частини душі були відокремлені від тіла, гак як вони не ентелехія якого-небудь тіла. Розум існує окремо ог тіла »(II, 1).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 2. Чи має душа структуру? "
  1. Філософське розуміння свідомості
    душа речей. Філософська значимість навчання Платона про ідеї. Душа і тіло у Аристотеля. Співвідношення понять форма і ентелехія. Душа і розум. Бог як уособлення духовного світового початку. Обожнювання духовних здібностей людини і її незбагненна сутність. Особистісна, Боголюдська концепція духу. Бог як моральна досконалість. Концепції релігійності початку ХХ1 століття. Концепція
  2. ДО ГАРМОНІЇ ПІВНІЧНОЇ ДУШІ
    душа »(1939). Він зазначає зовнішню холодність нордичного людини, нордичну здатність «об'єктивувати», відцентровість нордичного переживання. Автор пише, що Північ вчить людину прагнути у все нові і нові далі, тоді як Південь (Середземномор'я) кличе залишитися на ньому вічно, бо там все спокуса, щасливе сьогодення. Розглядаючи нордичну душу в контексті расово-антропо-
  3. неопіфагорійців
    душа, активність, життя. Все в людині залежить від душі. Пам'ять, пристрасті, почуття і хвилювання, властиві людині, розглядалися як форми активності душі. Велике значення в розвитку ірраціональних ідей зіграв термін "єдине". "Єдине" - є абсолютне перше начало, яке виробляє саме себе. "Абсолютна єдине" - причина всього, "самопродуцірующая активність", тво-рящая свобода, перша вища
  4. Принцип найпростіших конструкції
    структура чи конструкція живої системи, яку ми дійсно знаходимо в природі, є найпростішою з можливих структур або конструкцій, здатних виконувати цю функцію чи структуру функцій
  5. Ділова активність
    структур (лінійна і функціональна структура). Ділова активність орієнтована на створення структури організації: структура визначається стратегією, цілями. Лідерство і ділова активність - дві сторони єдиного процесу керівництва. Лідерство складається з наступних компонентів: лідер, його послідовники, ситуація і завдання, група взаємодіючих людей. При цьому основою лідерства, яка
  6. Грецькі ідеї
    душа "і" тіло ") прийшло тривимірне (" душа "," тіло "і" дух "). Саме дух, що відокремився від тіла (плоті), зближується з Богом, а не душа; Обожнювання сил природи і своїх власних сил людиною поступилося місцем визнанню існування і надприродних, і реальних сил, визнанням натхненності людини, його «богоподобия». Ш. Змінилося уявлення про космосі і місце людини в ньому.
  7. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
    структуру слідчого апарату системи прокуратури РФ. 3. Назвіть структуру слідчого апарату системи МВС РФ. 4. Назвіть структуру слідчого апарату системи ФСБ РФ. 5. Назвіть структуру слідчого апарату системи ФСПП РФ. 6. Які установи, органи та посадові особи віднесені законом до органів дізнання? 7. У чому полягають повноваження органів
  8. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ
    душа, піщинкою-частиною якої є душа індивіда. Дхарма - багатозначний термін позначає буддійську доктрину, буддійський закон і первочастіци світобудови. Сангха - буддійська громада. Короткий зміст Філософські системи давньої Індії, якщо порівнювати їх з іншими , сучасними їм системами, у ряді аспектів, особливо в плані онтогенезу, першого єдності макро-і мікросвіту,
  9. III. ФУНКЦІОНАЛЬНИЙ СТАН АБО СТАН МОЗКУ
    має на увазі ( або, принаймні, допускає) інші, не фізико-хімічні, стану, то його гіпотеза абсолютно порожня, у всякому разі якщо він не уточнить, якого роду «стану» він має на увазі. Якщо трактувати гіпотезу про стани мозку в такому ключі , то які є підстави вважати, що гіпотеза про функціональних станах більш краща, ніж гіпотеза про стани мозку?
  10. Джерела та література
    Бердяєв Н. Душа Росії. - Л ., 1990. Його ж. Духи російської революції / / З глибини: Збірник статей про російську революцію. - М.: Изд-во МГУ, 1990. Губанов В.М. Російський національний характер в контексті політичного життя Росії. - СПб., 1999. Ільїн І.І. Про російською національному самостояння / / Проф. І.І. Ільїн. Про прийдешню Росії: Вибрані статті. - Джордан-вілл, Нью-Йорк, США, 1991. Касьянова К. Про
  11. Структура акта експертизи
    має наступні розділи: вступну частину, опис історії життя випробуваного та історії його хвороби, якщо вона є, опис фізичного, неврологічного і психічного стану випробуваного, результати психологічного обстеження, аналіз отриманих даних (мотивування експертного висновку), заключну частину (відповіді на поставлені
  12. § 6. «Північний космізм» Ю. Шесталова
    душа яких спрямована на Північний полюс? » 103, - задає риторичне питання Ю. Шесталов. Роль Півночі поет бачить у синтезі нерозв'язних, несходящіхся протилежностей, що становлять культурно-генетичні коди західної і східної цивілізацій: «Епоха високих енергій Вимагає нового мислення - Мислення синтезу, а не розчленування. Синтез науки та релігій , Інтуїції і мистецтв - Основа високого
  13. 24. Поняття та ознаки правової норми. Структура правової норми.
    структура НП: НП. (3-х елементна) а) гіпотеза, б) диспозиція; в) санкція. 2) НП. (2-х елементна) а) охоронна (гіпотеза і санкція), б) регулятивна (гіпотеза і