Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 1. Які давні традиції спираються на Небуття?

Вперше взаємини буття з Небуттям були порушені древневосточную культурою, яка в численних своїх традиціях віддавала переваги та першість Небуття, не потребують, на відміну від буття, в джерелі свого виникнення і умовах існування. Подібну принципову позицію ми знаходимо в найавторитетніших філософсько-міфологічних поглядах представників Індії, Єгипту, Китаю, Іудеї, Греції, дають Небуття свої специфічні імена.

Так, Стародавня Індійська філософія вже в Рігвей-дах приписувала Небуття ім'я Єдиного. Упанішади і веданта іменували його Брахманом. Буддизм назвав його нірваною, а мадхьямики - шуньяти.

Єгипетська містико-міфологічна традиція може бути представлена ??творами мудреця і бога Гермеса Трисмегиста, який в одній зі своїх робіт - «Поймандр» назвав початкове Небуття Єдиним.

Одне з найглибших і фундаментальних творів Стародавнього Китаю - «Дао де цзін», на яке спирається більша частина подальшої китайської філософії, ставить Небуття вище Дао і вважає, що останнє є конструктивний принцип який виявляє себе Небуття.

Іудаїзм, в своїх головних писаннях - Тора і Каббала, вважає Небуття джерелом і причиною народження світобудови. Але якщо Каббала іменує його Ейн-Соф, який обмежує себе світом, то Старий Завіт в розділі «Вихід» «натякає», що Бог і Ніщо - це одне і те ж.

Нарешті, колиска європейської ментальне ™ - Стародавня Греція - в особі Піфагора, Платона, а так само римлянин Плотін та інші іменують Небуття міфологічним ім'ям Благо.

Серед усіх міфологічних імен вище перерахованих традицій найчастіше зустрічаються два: Єдине і Благо.

Це означає, що Небуття знаходить дві додаткових раціональних характеристики - кількісну та якісну. Інакше кажучи, за кількістю Небуття єдине, а за якістю воно - абсолютне благо. Це єдине благо Небуття не належить буттю, так як існує раннє його як по «часу», так і за змістом. Але саме воно буде оформляти собою як об'єктивно існуючий світ, так і суб'єктивну життя людини, тобто його свідомість, яка чим би не було зайнято, насправді завжди веде пошук шляхів досягнення вищого і єдиного блага.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 1. Які давні традиції спираються на Небуття? "
  1. § 9. Чи може хаос бути властивістю Небуття?
    Чи може бути хаос властивістю Небуття, як, наприклад, вважав це Платон? Більшість східних учень стверджують, що хаос не може належати Небуття, так як хаос - це останній стан еманації, яка «конструює» буття. Це означає, що якщо на початку еманації «лежить» Небуття, то в кінці - хаос. Інакше кажучи, хаос виступає «тінню» Небуття в бутті. Однак головна відмінність хаосу від
  2. § 6. Чи може «хотіти» Небуття?
    Небуття «хотіти» може, бо воно всемогутнього. А всяке всемогутність, не зустрічаючи опору, бо там порожньо, здатне на все. І це «хотіння» з Танова проявом Небуття як факту його існування. Виникає питання: чи не є сам факт «хотіння» ознакою слабкості, якої не повинно володіти Небуття? Обмовимося, що є два типи «хотіння». Перший - ознака слабкості, другий -
  3. § 7. У чому особливість переходу Небуття до буття?
    Якщо Небуття обмежує себе спотвореними властивостями буття, що грає роль «дзеркала», то виникає питання: у чому особливість цього спотворення? Особливістю переходу Небуття в буття можна вважати виникнення «дзеркального ефекту», коли фундаментальні характеристики першого перетворюються на протилежні їм характеристики останнього. Тобто подібно до того, як у дзеркалі «праве» стає
  4. § 5. Чому Небуття «творить» буття?
    У небуття є всі блага й досконалості, але в ньому немає псування, недоліків, скверни, хвороб. І тому воно «хоче» побачити себе з боку в обмежених, ущемлених, хворобливих формах свого інобуття, які будуть іменуватися буттям. Навіщо? Для того щоб «подивитися», як всі форми псування, недоліків, скверни через обмежене своє існування будуть прагнути повернути собі назад втрачене
  5. Запитання для семінарського заняття 1.
    Які традиційні російські цінності спирався марксизм-ленінізм? Що він запозичив із західної традиції? 8. Які можуть бути перспективи анархістських ідей в епоху глобалізації? 9. У чому можна виявити риси відмінностей і подібності між крайніми правими і вкрай лівими
  6. § 2. Чи можна дати визначення Небуття?
    Традиціях, звернемося до аналізу його характеристик, численні властивості якого: безформність, порожньо-та, бесконечнос ть, чистота, спокій, простота, Ніщо і так далі - допоможуть дати йому визначення. Для системного уявлення про небуття необхідно виявити: а) кількість категорій, що описують Небуття, б) найменування цих категорій; в) тип їх відносини між собою. Так
  7. § 1. Як і чому виникає предсознание людини?
    Традиції? Відчуття є приватна форма прояву «різниці потенціалів» між енергією Цілого і його частиною. Тому будь-яке відчуття народжується в результаті впливу Цілого на свою частину і може бути представлене як енергія сприйняття або переживання. Інакше кажучи, якщо енергія є джерело всіх форм відчуттів, то саме відчуття є що проявляє себе для частини енергія Цілого. Якщо Небуття
  8. § 4.2. Держава Стародавнього Єгипту
    стародавні цивілізація, культура і державність, що зробили потужний вплив на середземноморські цивілізації подальшого і на всю світову історію. На відміну від Месопотамії давньоєгипетська державність практично не переривалася, заклавши єдину традицію організації, мало змінилася протягом більш ніж двох
  9. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
    давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под ред. М.А.Коростовцева, І.С.Кацнельсона, В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа.1980. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу: Переклади. М.: Изд. МДУ ім. Ломоносова. 1997. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції. / Под ред. Д.П. Каллістова.
  10. § 3. Могутньо або немічне Небуття?
    Для того щоб відповісти на це питання, розглянемо по порядку змістовну, формальну, заможну і масштабну характеристики Небуття. Могутньо або немічне Небуття за змістом? За змістом Небуття - порожнеча. А порожнеча не має опонентів, які могли б протиставити себе їй. Інакше кажучи, порожнеча Небуття абсолютно могутня, бо всередині себе не зустрічає
  11. Культура Стародавнього Єгипту.
    Древніх єгиптян. Література Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 1999. Гол. 7. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Гол. 11 (с. 176-191). Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (з гол. 5 і 7). Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 14: Лацис І. А. Культура стародавнього Єгипту. Стародавні цивілізації. / Под ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М.: Думка. 1989. Гол. 3. Історія
  12. Соціальний і політичний лад в стародавній Спарті.
    Древньої Спарти. Цілі і завдання спартанського виховання. Література (основна): Історія Греції. / Под ред. Авдиева В.І., Бокщанин А.Г., Пікус М.М. М., 1972, гл. 5. Історія Стародавнього світу. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Андрєєв Ю.В. Греція в архаїчний період, створення класичного поліса. Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000. Гол. VIII (розділ 3) і з глави XIII
  13. Культура Стародавнього Китаю.
    Стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 29: Малявін В.В. Ідеологічні течії в Китаї V - III ст. до н.е. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. М.: Видавництво. МГУ. 1997. -С. 359367. Додаткова література: Леве М. Китай династії Хань. М.: Центрполиграф. 2005. Гол. 7,8,9. Переломів Л.С. Конфуціанство і легізм в політичній історії Китаю. М., 1981. Поховані царства