Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 7. Роль і місце міфологічної свідомості у філософському світогляді

Філософія як любов до мудрості проявляє себе в різних методах і шляхах пізнання людиною себе і світу, оформляючи таким чином специфічні типи світоглядів. Хронологічно першим методом осягнення буття стає міфологія. З міфологічного сприйняття світу починається філософія, і, що характерно, міфологічними методами філософія завершується, в тому сенсі, що виявляє в них вищу емоційну форму пізнання непроявленої реальності космосу, Бога, Небуття.

Важливою рисою міфологічної свідомості стає спроба пояснити світ і роль у ньому людини через затвердження єдиної субстанції, яка проявляє себе у множес тве функцій. Такий підхід називається «монізмом», і він відіграє значну роль в упорядкуванні пізнавального процесу. Єдність світу і людини стає зручною формою для пояснення призначення всіх частин світобудови, стихійне стан яких насправді глибоко «продумано» і впорядковано.

Метод міфологічної свідомості зводиться до тілесно-чуттєвого сприйняття реальності, проявлені форми якої наділяються символічно-образними характеристиками. Інакше кажучи, світ перетворюється в організм, життєдіяльність якого знаходить «художні» риси образів і символів. І не важливо, що він песет народження і смерть, радість і страждання, важливо інше - що все це належить єдиному, але розділеному на безліч частин початку.

Метод символізації міфологічного світогляду має два шляхи. Перший шлях пов'язаний з олюднення стихійних сил природи. Другий шлях виражає себе в опредмечивании психічних сил людини. Так олюднення світу дозволяє персоніфікувати його сили для вступу з ними в конструктивний діалог і придушити, таким чином, в собі страхи й усілякі комплекси неповноцінності. Шляхи олюднення світу ми зустрічаємо в ранніх формах філософії Індії, Китаю, Греції, Єгипту і т. д. Наприклад, грецьке свідомість, міфологізуючи світ, перетворює неприборкані сили природи в персоніфіковані образи богів: тут Зевс символізує небо, Аїд - підземне царство, Посейдон - океан, Гефест - вогняну стихію.

Показово в цьому плані художня творчість, яке важко собі уявити без міфу. Так, наприклад, в рядочки Б. Пастернака ми знаходимо шлях олюднення світу, що доводить нам, що міфологічне сприйняття реальності не застаріє ніколи: І сади, і ставки, і огорожі, І кипляче білими криками Всесвіт - лише пристрасті розряди, Людським серцем накопиченої.

Однак є й інший шлях, пов'язаний вже з опредмечиванием психічних сил людини, які стають органічним продовженням природних сил, самого світу. Ще Гіппократ, філософ, батько європейської медицини, бачив в темпераменті кожної людини прояв матеріального єства світобудови.

Так, в меланхоліків «говорить» земля, в флегматика «вирує» вода, в сангвініку «дихає» повітря, в холерика «пече» вогонь. Тут бажання людей є матеріалізована «Воля неба», по відношенню до якої, згідно Платону, люди виступають ляльками. При такому підході людське життя сприймалася необов'язковим фрагментом життєдіяльності самого світобудови, і тому природним, більш звичним станом для свідомості людини було повернення назад в «матерію» світу. Саме про це говорить вірш Рабіндраната Тагора:

Прекрасний матерії таємний склад І доля земного тліну, Розпавшись па частини і тайною ставши, Змішатися з усією Всесвіту. Я щасливий і радий, що від життя колишньої Залишиться головна істина в силі. Я вічністю стану, я стану землею, Земний дорогоцінною пилио.

Однак і опредмечивание людини, і олюднення світу для міфологічної свідомості було всього лише засобом, за допомогою якого досягалася допомогою тілесних почуттів і порушеної ними художньо-образного уяви головна мета - гармонізація переживань суб'єкта з ворожими для нього явищами світу. Тепер стає ясно, чому вищу форму гармонії - спокій людина знаходив лише в міфологізації Небуття, Ніщо, Порожнечі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 7. Роль і місце міфологічної свідомості у філософському світогляді "
  1. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    свідомості ».
  2. § 4. Яку роль у світогляді грає ВИС1 філософська картина світу?
    Філософської ка {ліги твані світу, виступаючої початком пізнавального
  3. Теми рефератів 1.
    Свідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
  4. Контрольні питання для СРС 1.
    Місце в структурі соціальної діяльності. 7. Науково-технічна революція: історія становлення та сучасний
  5. Методи і внутрішній зміст філософії.
    Роль поняття «метафізика» в категоріальному апараті сучасної філософії. Роль метафізичного методу у філософському
  6. Філософське розуміння свідомості
    свідомості. Натуралізм в розумінні свідомості. Людина як машина. Сенсуалистской концепція розуму. Обмеженість розуму. Сучасна модель свідомості. Багатоплановість проблем свідомості. Аспекти свідомості. Статус свідомості. Рівні свідомості. Свідомість і діяльність. Предметно-практичний характер свідомості. Роль спілкування і мови у формуванні свідомості. Соціальна сутність свідомості і його
  7. § 3. Яка природа світогляду?
    Роль, що і поти в музиці або алфавіт в літературі. Інакше кажучи, подоб-але тому, як із семи нот народжувалося, народжується і буде народжуватися все багатство музичних творів, або як з окремих букв нескінченно складається світова література, так і з найпростіших форм бачення світу шляхом комбінації їх між собою виникають найскладніші форми світоглядів, в підставі яких лежать складові
  8. Філософія
    свідомості). Як світогляд філософія нерозривно пов'язана з соціально-класовими економічними інтересами, з політичною та ідеологічною
  9. ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
    роль у сталому розвитку ненців грає склалося у них світосприйняття, ставлення до життя . У цьому розділі буде розглянута така складова духовного життя ненців, як філософське свідомість. Окремі моменти філософської свідомості представлені в релігійно-міфологічних уявленнях ненців, на що вже звертали увагу дослідники. Так, І. Хено пише: «В основі ненецької традиційної
  10. § 1. Яка природа естетичного свідомості?
    Міфологічну картини світу, обумовлює той сенс і природу своєї частини людини, який, володіючи відповідним типом свідомості, повинен забезпечити єдність у відносинах між світом як цілим і собою як частиною. Подібна єдність між частиною і цілим, тобто світом і людиною, народжує категорію «гармонії», що стає естетичної характеристикою онтології і антропології. Скажемо кілька
  11. § 1. Що таке ідеологія?
    Роль ідеології is суспільних відносинах, то вона буде подібна світогляду окремо взятої людини. І як але світогляду ми визначаємо якість людини - добрий оп або злий, утворений або невіглас, так і по ідеології ми зможемо визначити «дух» суспільства. Це значить, що як у світогляд людини входять відповіді на фундаментальні питання його життя, так ідеологія суспільства спирається па ряд
  12. § 1. Як і чому виникає предсознание людини?
    Роль і природа в міфологічній традиції? Відчуття є приватна форма прояву «різниці потенціалів» між енергією Цілого і його частиною. Тому будь-яке відчуття народжується в результаті впливу Цілого на свою частину і може бути представлене як енергія сприйняття або переживання. Інакше кажучи, якщо енергія є джерело всіх форм відчуттів, то саме відчуття є що проявляє себе для частини
  13. Рекомендована література 1.
    Свідомість. -М. 1972. 2. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Діалектика соціального пізнання. -М., 1988. 3. Мантатов В.В. Образ, знак, умовність. -М., 1980. 4. Питання філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу.
  14. Висновок
    міфологічного вчення. У той час як насправді граничне розуміння онтологічних, антропологічних, гносеологічних, етичних та інших проблем пов'язане з безумовним синтезом перерахованих вище підходів, які принципово доповнюють один одного. У зв'язку з цим стає як ніколи зрозумілим гот погляд на природу реальності, який стверджує, що істинним є все, що може
  15. 1.1. Історичні типи світогляду та філософія
    роль у світобудові і житті людини. Основними елементами релігії є культова система і віровчення. Релігія як форма світогляду носить духовно-практичний характер. Релігія - складне явище, в рамках якого формуються морально-етичні ідеали і уявлення, які допомагали розвитку духовності людини, сприяли формуванню загальнолюдських цінностей. Філософія
  16. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
    місце розуму. Онтологічний статус волі. Обманливість світу і нездатність мислення дати об'єктивну картину світу. Цінність людських ілюзій. Експансіонізм буденної свідомості. Переваги і недоліки повсякденного свідомості. Криза наукового мислення. Привабливість масовій свідомості поза наукових форм мислення. Причини поширення містицизму і окультизму в масовій свідомості.
  17. § 9. Які перспективи розвитку міфологічного світогляду?
    Роль у світобудові, і тоді вони влачат нецікаве полуубогое існування. Тим-то все людство і ділиться па дві нерівні частини. Одна частина - за кількістю найменша, зате за якістю найкраща - озвучує та ілюструє собою всемогутнє Небуття на різних етапах сто прояви, створюючи безкрайню за висловом світову культуру. Інша частина - найбільша за кількістю та найгірша за
  18. § 1. Які давні традиції спираються на Небуття?
    Міфологічних поглядах представників Індії, Єгипту, Китаю, Іудеї, Греції, дають Небуття свої специфічні імена. Так, Стародавня Індійська філософія вже в Рігвей-дах приписувала Небуття ім'я Єдиного. Упанішади і веданта іменували його Брахманом. Буддизм назвав його нірваною, а мадхьямики - шуньяти. Єгипетська містико-міфологічна традиція може бути представлена ??творами мудреця