§ 5. Як виглядає містична картина світу?

Спроби відобразити світ містично ми зустрічаємо і1 и ревнує традиціях Індії. Насамперед, сюди можна - і нести деякі упанішади, школу адвайти ведап-| п. сапкхио. Крім того, містичну картину світу ми пі іречаем в «Поймандр» Гермеса Трисмегіст а. В Кі тає пмтобние погляди викладені в «Дао де ц.зип». У євреїв це вчення викладено у книзі «Зогар» Каббали. У християнській філософії ми виявляємо містичний образ світу почасти у Августина, Боіавентури, Якоба Беме, Екхарга.

Розглянемо містичну картину світу в «Співай-Мандри» Гермеса Трисмегиста, який зробив величезний вплив як на античну думку, так і на християнську. Згідно з «Тріждивелічайшій», Бог являє собою нескінченну, нічого в собі не містить енергію спокою, яка якісно оцінена як благо. Бучучі благим, Бог звільняє в собі місце, в якому б;, '. ет перебувати світ. Місце абсолютно порожньо , і тому стає умовою для зародження в ньому світу. Світ у від. чіє від місця наповнюється енергією Бога, яка з v стояння спокою перейшла в рух. І ця рухома енергія стає повітрям, що наповнює собою простір світу так, що в ньому не залишається порожнеч . Повітря стає тим рухомим тілом, якими наповнений світ. І це повітря, представляючи різну ступінь концентрації, має діапазон своїх перетворень від зоряного неба до каменю. Людина ж є проміжною ланкою між неорганічним світом і божественним. Так Бог стає світом і людиною, повітряно- світлове зміст якого є лише різна степені) його насичення. Однак оскільки світ є тимчасове і непостійне стан вічного Бога, то у всесвіті пет і не може бути істини, а «все є видимість і мана - саме в цьому і полягає містична картина світу» (Гермес до Тату. - II А-7). Те, що світу немає і бути не може, а отже, його природа анітрохи не міцніше сновидінь людини, лежить в основі такої авторитетної філософської школи Стародавньої Індії як адвайта-веданта, чиє вельми складне вчення про ілюзорність світу можна зрозуміти, лише обра-криючись до алегоричним порівнянь і при тчам.

«Батько, перевіряючи знання сина, звернувся до нього / / -

А чи знаєш ти, що в житті найголовніше, що ян ляется причиною виникнення всього і кінцевої метою?

Син був у скруті і не зміг відповісти. їбгда батько попросив сина принести поруч лежить жолудь. -

З чого росте цей пишний вікової <) / / б? <Про сил батько. -

З цього жолудя, звичайно, - була відповідь <ині -

Розріж його і подивися, що всередині цього тс u / Син розрізав жолудь і виявив в ньому м'якоть -

З чого складається ця м'якоть? - Спитав знову вони-ц

сина.

Син розрізав м'якоть і побачив величезне колнча ікю ш / стоти, яка заповнювала собою м'якоть. -

Чи бачиш ти цю життєдайну пустоті /, мул ho торою бере свій початок м'якоть, яка є содер.таппе м жолудя, з якого і виростає величезний віковий th / u'-'звернувся батько до сина. -

Так, відповів син. -

Так от знай, син, що з цієї порожнечі виникає буквально все для того, щоб у свій час повернутися до неї назад. А тепер іди назад до свого вчителя, і е <т ті бя цьому не навчили, то твоє знання рівно нічого не варто Чудову демонстрацію містичної карі і іи світу ми знаходимо в апофатичному богослов'ї християнства, яскравим представником якого був Якоб 1> еме (1575 - 1624). У містичному раціоналізмі Ін'-ме ми не знаходимо чітких меж, що відокремлюють Бога від світу. А тому, говорячи про одного, ми вимушено звертаємося і до іншого.

У Беме Бог являє собою повну нерозподіленого відкритість, яка може бути виражена тільки мовою негативного (апофатического) богослов'я. Бог в самому собі не є ні світ, ні природа, ні тварь, він є безосновная основа всього - всіх речей і явищ. Він є одночасно Ніщо і Все. Для утвердження ідеї Бога як Ніщо Беме наводить наступний аргумент: «Якщо ти хочеш знати, де знаходиться Бог, усунь тварь і природу, тоді Бог є все ... Якщо ж ти скажеш:" Я не можу усунути від себе все це, бо сам звернуся в ніщо ", - то тоді слухай, що сказав Бог Мойсеєві:" Ти не повинен робити подобу Божу, бо у Ніщо подібності немає "».

Якщо ж спробувати раціонально уявити собі подібне божественне Ніщо, то воно прийме характер «порожнього єдності», яке абсолютним чином включає в себе всі потенційні протилежності, виступаючі основою первоволі, що виливається з себе світ, природу, людину з метою самопізнання своїх ущемлених обмеженістю можливих форм.

Ця первоволя Ніщо стає причиною самопорождения Бога як Трійці, що включає в себе Волю Отця, Настрій Сина і їх Вихід - Дух. Ясно, що між традиційним, церковним вченням про трііпостаспое-ти Божества і богослов'ям Беме. Ніжить прірву. Зате завдяки цьому триіпостасного Ніщо Беме демонструє своєю філософією, як божественна Воля розгортає себе в спіралі, яка описує при розгортанні ряд кіл, усі збільшуються в діаметрі. Ці кола народжують спіраль зоряного світу, природи і, нарешті, самої людини. Світ, з точки зору Беме, і всі його предмети - це результат саморазворачівающегося Ніщо. Подібна «містична пружина» народжує ієрархію природного буття, а всі речі стають експлікацією трьох іпостасей. Проте яким чином три іпостасі присутні у всіх речах? Беме говорить, що вони присутні в них як «так», «ні» і їх синтез - «воля». Боротьба «так» і «ні» будь-якої речі висту пает причиною її розвитку, вольова спрямованість якої змінює стан речі і самого світу.

Таким чином, своїм вченням Беме, предвосхп щая метафізичну діалектику Гегеля і матеріалістичну діалектику Маркса, створює містичну дп алектіку, якій судилося в історії філософії сиг рать роль «генома», розвертає з себе інші форми діалектичного бачення світу. А поки в своїй містичній картині Беме відмовляє світу в Перепека тівах його розвитку, так як його матеріальна основа повинна поступитися місцем вищої небесно-духовній основі. Бо тутешній світ є плід гріха, помилки, іедо розуміння. Це лише зіпсований занепалий світ ангелів. Тому всі тут, прийшовши до руйнування, вернетс я до світу божественного.

На закінчення висловимо загальне уявлення про те, що містична картина світу зобов'язана своєму возппкпо вению філософам об'єктивно-ідеалістичного направ тенія, які, абсолютизуючи і обожнюючи пен рою в ленне для очей простір, вважали його причиною пик дення інтуїтивної здатності свідомості, пе залежної від волі людини. Виникаючи як би з Ніщо, інтуїція повертається назад в порожнечу, народжуючи, як наслідок, він певне ставлення людини до світу і самому собі. Тут світ знаходить ту ж ілюзорність і швидкоплинність, яка властива інтуїтивного осяяння, зникаючого в наступну мить після свого народження.

Інформація, релевантна " § 5. Як виглядає містична картина світу? "

1. Теми рефератів 1.
   Картина світу. 4. Картина світу: від космізму до антропологізму. 5. Історичний розвиток
   
2. § 4. Яку роль у світогляді грає ВИС1 філософська картина світу?
   Світу, виступаючої початком пізнавального
   
3. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
   яким за масштабом війнам повинні бути готові Збройні Сили Росії? 13. Перерахуйте і поясніть військові стратегії ядерної війни, що діяли в США. 14. Розкажіть про військові стратегіях звичайної війни, що діяли в США. 15. Що таке стратегії видів збройних сил? 16. Як формувалися біполярні картини світу перед Першою і Другою світовими війнами? 17. Що таке «жорстка» і
   
4. Філософія природи.
   Картини світу, філософія в основу своїх теоретичних побудов кладе принцип різноманіття і намагається знайти щось спільне в різних фрагментах реальності - речах і явищах, формуючи тим самим абстрактну модель дійсного світу. Базовими критеріями, якими з найдавніших часів оперує філософська онтологія, є поняття "матерія" і
   
5. В. Системна криза кінця ХХ століття: вплив на периферію
   виглядає
   
6. § 2. Як виглядає теоцентричного антропологічна концепція?
   Як цілого світу, так і його частини - людини. У теоцептрпческой коп цепции субстанцією є Бог, або Ніщо. Тотожність Бога і Ніщо було продемонстровано памп рапсі в на раграфе «У яких стосунках перебуває Бог з Іебитп ем?». Механізмом виникнення частини з цілого, тобто людини з субстанції, стає креациошім. '.) То ре лігіозние-містичне вчення про створення світу Богом з
   
7. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
   як джерело творчості. Взаімосоотношеніе свідомого і несвідомого в самореалізації
   
8. . Онтологічні проблеми філософії
   як філософська проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської
   
9. В.А.Колосов, Н.С. Мироненко. Геополітика та політична географія: Підручник для вузів. - М.: Аспект Пресс, - 479 с, 2001
   картина розвитку двох генетично взаємопов'язаних дисциплін - геополітики та політичної географії. Автори аналізують їх проблеми, напрямки, теорії, концепції, моделі і гіпотези, включаючи новітні досягнення світової географічної думки, майже невідомі в нашій країні. Підручник відрізняється поєднанням глибокого теоретичного аналізу з багатим і ретельно підібраним історичним матеріалом.
   
10. § 1. Введення
    як окрема область людського знання стала частиною філософського світогляду, цілком спочиваючи і залежачи від його деяких найважливіших розділів. А саме філософія історії залежна від онтології і гносеології і є не тільки продовженням, а й приватною формою їхнього існування. І дійсно, якщо онтологія ставить перед собою завдання описати філософську картину світу, а гносеологія -
    
11. Опис фізичного стану випробуваного
    як нормальне, в одному випадку було відзначено, що випробуваний «виглядає старше свого віку». Найчастіше оцінка фізичного розвитку випробуваних не мала чіткого обгрунтування, наприклад, висновок про фізичної незрілості робився на підставі того, що «випробуваний маленького зросту, вираз дитячості на обличчі». Закономірним наслідком необгрунтованості оцінок експертів був їх суб'єктивізм, наприклад,
    
12. 6. Вони не зупиняться, поки не знищать нас усіх до останнього
    як однозначна вказівка на Росію - «Рош» (= «Росія»), «Мешех» (= «Москва»), Тувал (= « давня назва Скіфії »). Іншими словами, русофобія Заходу, і особливо США, виникає аж ніяк не з фарисейської турботи про «жертви тоталітаризму» або про горезвісні «права людини». Йдеться про послідовну і виправданою доктринально демонізації східноєвропейської цивілізації у всіх її аспектах -