| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 6. Як виглядає метафізична картина світу? |
||
|
Що ж таке метафізика? Цей термін має грецьке походження і буквально означає «те, що розташовується після фізики». Своїй появі на світ він зобов'язаний олександрійському бібліотекарю, який займався систематизацією творів Аристотеля, Андронику Родосскому, який, розташуємо групу трактатів «про буття самому по собі» після фізики, назвав їх, відповідно, метафізикою. У самого Аристотеля ці трактати іменувалися «першою філософією» або просто «мудрістю» (Арістотель. Метафізика. - VI, 1, 1026а, 10-23). Носячи умоглядно-теоретичний характер, вони протиставлялися сфері практичного досвіду. Однак згодом, отримавши багате історичне розвиток, метафізика перетворюється в науку про надчуттєвих принципах і засадах буття, яка часто виступає синонімом онтології і навіть використовується як філософського методу пізнання. Багатство метафізичного арсеналу знаходить велике число своїх прихильників, що належать всім філософським епохам. Метафізично інтерпретувати картину світу намагалася схоластика в середні століття. Епоха Відродження висувала таких представи телей як Валла, Піко делла Мірапдола, Фичино, Бруно та ін До метафизикам Нового часу відносяться Декарт, Спіноза, Лейбніц та ін Вся історія розвитку метафізики свідчить, що вона, так само як і діалектика, виступає за раціональну форму бачення світу, а між тим вони є прикладом непримиренного суперництва один з одним. У чому тут справа? Щоб дізнатися це, розглянемо протилежні їхні підходи до одних і тих же проблем. Так, якщо метафізика переносить бачення закономірностей у вузькій умопостигаемой сфері на всю фізичну реальність, то діалектика, навпаки, оглядає са-мі широкі сфери, до яких відноситься матерія в цілому, природа, суспільство і мислення людини , вважаючи при цьому, що хоча в більш вузьких областях можуть бути свої специфічні закономірності, наприклад, узкопаучние, однак вони ніяким чином не відображають універсальні закономірності розвитку як світу загалом, гак і окремих його частин. Якщо метафізика представляє замкнутий мегод бачення світу, в якому все повертається до свого початку, обумовлюючи тим самим універсально-циклічний характер розвитку світу, як, наприклад, саморазвертивапіе і самосвертиваніе Світового Духа в історії людства у Гегеля або «ніч і день» Брахмана, що змінюють одне одного, в індуїзмі; то діалектика є відкриті іі метод ті оретіческого бачення світу, перспективи розвинений ия кото рого мають альтернативну основу і залежать-від вибору свого майбутнього цивілізацією, нагадуючи тим самим спіраль. Якщо метафізика явно або неявно проповідує ідею «вічного повернення», яка знаходить своє від ра ються, наприклад, в метемпсіхозе або колесі сансари, де душі померлих людей повертаються на землю в нових і-лах, то діалектика відстоює ідею неповторне І і і унікальності всіх форм життя, не залишаючи надії па повтор. Якщо метафізика спирається на умоглядні принципи, серед яких: 1) все в одному і одне у всьому; 2) з нічого нічого не буває; 3) подібне прагне до подібного; 4) таємна гармонія управляє явіоіі, масштаб яких не може бути перевірений або спростував нут дослідним шляхом; то діалектика озброюється упівер-сальними діалектичними законами, чия істинність підтверджується різнобічним досвідом. Якщо в метафізиці критерієм істинності її положень виступає дедуктивний метод перевірки (тобто від принципу до факту), то в діалектиці критерієм істини виступає індуктивний метод, де практика, тобто приватне, повинна підтверджувати загальне положення, наприклад, висунутий закон. І, нарешті, якщо в метафізиці типом зв'язку між цілим і частиною, наприклад, між Богом і людиною, виступає еманація як закінчення нижчого з вищого, причому вища залишається в безущербно стані, а нижче зберігає структуру вищої ; то в діалектиці типом зв'язку між цілим і частиною, наприклад, між матерією і свідомістю людини, стає еволюція, тобто такий процес вдосконалення частині, коли вона може стати краще цілого. Виникає питання: чи зустрічаються приклади з історії філософії, коли метафізика і діалектика не тільки співіснують мирно, але навіть доповнюють один-одного? Таких прикладів безліч. Китайська біблія - «Книга Змін» (І цзин) чудово ілюструє така «співпраця». Тут 64 гексаграми утворюють діалектичну спіраль, яка вказує долю всіх речей, явищ і людей на землі. І тому, знаючи фрагмент життя або речі, можна з достатньою точністю передбачити майбутнє. Л тим часом, ця діалектична спіраль замкнута в метафізичний коло, який і свідчить про вічне повернення всього до свого початку, одночасно виступає і кінцем. Інакше кажучи, спіраль, замкнуту в коло, ми зустрічаємо у багатьох традиціях, наприклад, в індійській, єгипетської, єврейської. Більше того, з точки зору філософії символізму, хрест і зірка - це таємне вираз органічної єдності кола і спіралі, метафізики і діалектики, що символізує собою постійне повернення вічного життя. Неї це свідчить про те, що метафізичним МОВОЮ володіють всі напрямки в філософії, проте самі крайні форми свого вираження метафізика знаходить в суб'єктивному ідеалізмі і навіть в соліпсизму. Саме соліпсизм, який стверджує, що немає нічого, крім індивідуальної свідомості, яке уявляє собі реалі, але не існуючий світ, змушений як ніхто інший Пеполі зовать метафізику. Серед суб'єктивних ідеал ие гов, ме гафізіческі інтерпретує світ, необхідно на кликати софістів, Канта, Юма, Фіхте в певний пери од його творчості, Шопенгауера. Проте ми зупинимося на метафізичної картині світу англійського філософа, суб'єктивного ідеаліста, з чиїм ім'ям часто пов'язую г соліпсизм, Джорджа Берклі (1685-1753). Берклі - один їх тих філософів, які послід Про вательно доводили ілюзорність не тільки матерія п. ного світу, а й тілесної організації людини, благода ря якої він нібито включений у зовнішній світ. ('Гочкі зору англійського філософа, кожна людина замкну г областю своїх відчуттів, через що він уявляє, чю буд то б існує все те, чого насправді немає. Інакше ка жу, якщо до Берклі філософи шукали незмінне початок світу - субстанцію в космосі, зорі, природу, матерію, то він стверджує, що причиною настільки жахливого за оману виступають відчуття людини, бо окрім них нічого більш і ні. Таким чином, світ складається т не з речей, а з відчуття речей. Різниця між першим і останнім настільки велика, що речі не чи існують без їх відчуття, а самі відчуття не потребують речах, так як цілком і цілком їх замінюють. Берклі йде далі: якщо немає миру, речей і тіла, то немає і їх субстрату - матерії. І дійсно, якщо зовнішній світ є результат уяви, то матерія залишається порожнім словом, яким зручно прикриватися від думки неосвічений натовпу. А якщо немає матерії, то все зникає в той момент, коли перестає сприйматися, зате з'являється знову, коли звертається на нього увагу. Виходить, що навіть ілюзорне існування світу і речей не безперервно, а уривчасто. Виникає питання: тоді чому в процесі обігу до речей і світу вони постають тими ж, що й учора, місяць або рік тому? Що виступає гарантом схожості і сталості відчуттів, за якими стоять незмінні уявні образи? Саме в цьому фрагменті Берклі змушений вийти за рамки суб'єктивного ідеалізму - соліпсизму і звернутися за допомогою до об'єктивного ідеалізму, стверджуючи, що гарантом сталості всіх відчуттів виступає Бог. Він не тільки створив душі людей, а й забезпечив безперервне існування всього у вигляді ідей в своїй свідомості і переривчасте в часі їх існування у свідомості людей у вигляді відчуттів. Тому коли вночі перестає існувати відчуття світу в свідомості людини, то воно зберігається у вигляді ідеї в розумі Бога. Таким чином, Бог не тільки впроваджує відчуття в свідомість людей, а й піклується про порядок їх відтворення. Тому всі закони, що панують у світі, - це ніщо інше як порядок відчуттів, який привчає свідомість до строгій послідовності. Однак Бог може і порушити цей порядок, і тоді це буде називатися "дивом". Підводячи підсумки метафізичної картині світу, представленої самою радикальною формою суб'єктивного ідеалізму - соліпсизмом, можна укласти, що у вченні Берклі Бог веде розмову з душами людей на мові їх відчуттів, які вони неосвічене сприймають своїм занепалим розумом у вигляді нібито існуючого матеріального світу, його речей і тіла. На закінчення відзначимо, що метафізична картина світу в цілому виникла завдяки спекулятивній здатності розуму обмежуватися досвідом суб'єктивних вражень. В результаті «чистота» розумових операцій впиралася в умоглядні «межі» буття, проголошуючи їх універсальними принципами. Л між гем, оскільки розум залишався замкнутий у простір суб'єктивного досвіду, то, не виходячи за межі дедуктивно-індуктивних зв'язків, утворював логічне коло, який в картині світу знаходив характер циклічно раз Віва реальності. А між тим і циклічно розвивається реалі, ність, і логічне коло мислення, і універсальні принципи - все це входило в метафізичну картину світу, яку малював собі «чистий» розум, залишаючи гощій без уваги досвід зовнішнього світу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна" § 6. Як виглядає метафізична картина світу? " |
||
|
||