| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 1. Введення |
||
|
Вперше термін «філософія історії» був використаний Вольтером і застосовувався їм для виявлення універсального історичного огляду людської культури. Однак цей термін не отримав всього систематичного використання доти, поки Гер-дер не перетворити його в автономну дисципліну, яка намагається відповісти на ряд фундаментальних питань, пов'язаних з розвитком суспільства в часі. Так по-статечно став складатися спеціальний розділ філософського знання, який ставив перед собою завдання виявити закономірності розвитку світового історичного процесу на основі вже відомих філософських принципів. А це означає, що філософія історії як окрема область людського знання стала частиною філософського світогляду, цілком спочиваючи і залежачи від його деяких найважливіших розділів. А саме філософія історії залежна від онтології і гносеології і є не тільки продовженням, а й приватною формою їхнього існування. І дійсно, якщо онтологія ставить перед собою завдання описати філософську картину світу, а гносеологія - виявити шляхи пізнання як світу в цілому, так і окремих його частин, то філософію історії цікавить один з фрагментів картини світу, а саме характер розвитку в часі шляхів цивілізації. Історія всього людства чи окремих форм його існування виступає певним зрізом універсального буття Всесвіту. Взаємне їх вплив один на одного - образу буття світу на історію людства і навпаки - дозволяє нам відносити філософію історії до приватної форми існування онтології, а онтологію - до найбільш загальних уявлень про умови і причини розвитку історії людства. Але саме тому що філософія історії залишається одним з другорядних розділів філософського світогляду, вона змушена зберігати в собі аспекти основних філософських розділів, а саме онтології, антропології, гносеології. Етичні аспекти залишаються, як правило, за рамками філософії історії, так як цікавлять її в останню чергу. У чому виражають себе аспекти основних розділів філософії в рамках філософії історії? Вони виражають ють себе в питаннях, на які і намагається відповісти філософія історії. Розглянемо їх більш уважно. До онтологічним аспектів філософії історії відносяться три питання. 1. Яка рушійна сила історії? 2. Чи можна описати динаміку історичного руху; або якого типу руху підпорядковується історія? 3. У чому мета історії? До антропологічним аспектам філософії історії відноситься одне питання: хто є суб'єктом історії? До гносеологічним аспектам філософії історії відноситься три питання. 1. Пізнаваності чи історичний розвиток? 2. Прогресивна чи історія? 3. Чи є у історії сенс? Чи можна об'єднати всі зті питання в єдину схему? Так, можна. За для чого потрібна схема? Схема послідовно вибудовуються питань дозволить виявити народження різних моделей і концепцій філософії історії. Отже, будь-яка модель філософії історії відмінна від іншої з двох причин. Перша: відмінність моделей один від одного починається з того, що вони спираються на різні філософські картини світу. Друга: відмінність моделей друг ог друга посилюється різними відповідями на одне питання. Першим питанням у схемі буде стоять ь назву моделі філософії історії, яка є продовженням філософської картини світу. Друге питання повинен розкривати, хто представляє в історії філософії дану модель філософії історії. Третє питання визначить, якого типу руху підпорядковується історія. Відповідь на четверте питання покаже, хто або що є рушійною силою історії. П'ятий питання пов'язане з проблемою пізнаваності історичного процесу. Шостий питання: хто є рухомої силою історії? Сьомий питання: чи є в історичному розвитку сенс? Восьмий питання: чи є в історії мета її становлення? Дев'ятий питання: чи є прогрес в історії? Відповідаючи на ці питання, виявимо, що існують основні моделі філософії історії та перехідні. У чому їх відмінність? Основні моделі пов'язують хід історичного розвитку з одним чітко виділеним типом руху. Наприклад, це може бути лінійне, або циклічне, або спиралевидное, або хаотичне. Перехідні ж моделі займають в цьому питанні проміжну позицію, вважаючи, що історія має подвійну форму руху - лінійно-циклічну, або циклічно-спиралевидную, або до кінця не визначену, тобто суб'єктів незалежно-єктивні-залежну. Розглянемо основні та перехідні моделі філософії історії докладніше.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 1. Вступ " |
||
|
||