|
Загальною ознакою даного підходу стає від носіння до субстанції, яка виступає основою як цілого світу, так і його частини - людини. У теоцептрпческой коп цепции субстанцією є Бог, або Ніщо. Тотожність Бога і Ніщо було продемонстровано памп рапсі в на раграфе «У яких стосунках перебуває Бог з Іебитп ем?». Механізмом виникнення частини з цілого, тобто людини з субстанції, стає креациошім. '.) То ре лігіозние-містичне вчення про створення світу Богом з нічого. Його підтримували філософи іудаїзму, християнства та ісламу. Отже, звертаючись до третього ознакою антропологічних концепцій - образу людини, можемо сказати, що він створений за образом і подобою Бога, чиєю субстанцією виступає «ніщо», наслідуючи якому, людина здатна знайти досконалість. Наступний ознака - образ людини - стає зіпсованим або в результаті його гріхопадіння, або через неуцтво. Тут людина втрачає субстанціональні атрибути і живе своїми випадковими несущностнимі характеристиками - акціденціямі. Тривала історія апофатичного богослов'я пропонує нам великий вибір прикладів відхилення людини від своєї справжньої природи. Зупинимося на середньовічному християнському мислителя Мей-Стьоре Екхарт (1260-1328), котрий створив яскравий образ людини, що повертається до Бога. Екхарг говорив, що Бог, щоб створити свою подобу, не мав іншого матеріалу, окрім «ніщо». Тому Божество об'єднує себе з тварної душею людини через «ніщо», яке стає глибинної субстанцією якої розумної тварі. «Ніщо» стає не тільки таємницею обителлю душі, але навіть проявляє себе в людині у вигляді вищого розуму. Розум людини за своїм походженням і за суті є безумовне «ніщо», бо тільки розуму притаманне рівне божеству блаженство. Однак після гріхопадіння він перебуває в душі людини в прихованому стані наповненості створеним світом, зберігаючи лише неясну пам'ять про нього у вигляді Бога. Тому образ Бога є продукт занепалої з «ніщо» душі, що втратила свій зв'язок з об'єктивним станом божественного блаженства Небуття. З точки зору Екхарта, коли Христос звертається до своїх слухачів зі словами: «Я прийшов дати вам Істину, яка зробить вас вільними», в цих словах мається на увазі, що тільки розум зберігає в собі чистоту, тишу і порожнечу божественного - ніщо », так як воно абсолютно вільно у своєму нічим непохитному спокої.
Зате наблизитися і навіть розчинитися в ньому можна, тільки відмовившись від будь-якого знання і мудрості світу цього. Бо, як продовжував Христос, «хто не відмовиться від себе, не залишить батька і ма гь і не буде поза всього цього, той не вартий мене. Н те істина ». Тому душа людини недосконала, поки вона споглядає Бога - Трійцю. Цілком блаженної вона стане тоді, коли кинеться в «пустелю ніщо». Все має бути втрачено душею, бо в цьому мета Бога. Вмирання душі відбувається через позбавлення від здатності разу ма оформляти собою все. Смерть душі є свидетельст під досягнення сю досконалості, адже тільки переставши бути, розум людини наблизиться до блаженного <пп що »і його абсолютної свободи спокою. Про це ж Перебуваю янии свідчить, з точки зору Екхарта, п Діонп оці Ареоіагіт: «Божество для всіх душевних здатне (лий звернулося в ніщо. Тримайся за це" чисте ННЧ то ", бо справді ти їм і являєшся».Ісламської філософії були властиві подоб пие погляди, а тому одне з її містичних навчань суфізм, що зародився в VIII столітті, пропонує схожу антропологічну концепцію, в рамках якої вища субстанція - Абсолют - володіє одним з головних сво мх атрибутів - порожнечею. Ось як це складне вчення vn рощеппо передає одна з суфійських прит ч. «Одного разу на свято були запрошені знатні гості, кожен з яких зайняв за столом місце, ї ї ють ветствующее своєму рангу. Раптом в зал увійшов бродяга і, нікого не помічаючи, зайняв за столом найпочесніше місце. Розпорядник застілля роздратовано запитав бродягір. - Може бути, ти переодягнений візир якого ні будь султана? - Ні, - відповів бродяга. - Моє становище вище. - Тоді, може бути, ти переодягнений міністр? - Ні, моє становище вище, - послідувала відповідь. - Напевно, ти переодягнений у лахміття султан? - Ні, моє становище ще вище. - Невже ти сам пророк? - саркастично запитали його. - Ні, моє становище вище пророка. - Напевно, ти - Бог! - закричали гості в залі. - Я ще вище, - спокійно заявив чоловік. - Але що може бути вище Бога? Тільки ніщо! - Так і є, ви впізнали мене, - відповів незнайомець.
Я ніщо ».В індійських Упанішадах Брахман персоніфікує собою порожнечу, Ніщо, Небуття, що є як джерелом і причиною виникнення всього, так і останньою для всіх метою. Упанішади буквально рясніють притчами, в яких ми знаходимо алегоричне пояснення природи людини. Так, в одній з них учень, не розуміючи, що може виступати субстанцією душі, після довгих роздумів звернувся за допомогою до свого вчителя, а той був змушений використовувати найпростіший приклад, щоб потім але принципом подібності перенести це пояснення і на людину. «- Бачиш будинок, що стоїть навпроти нас? Скажи, що є його субстанцією? Може бути, стіни? - Ні, - була відповідь учня. - Може бути, дах є субстанцією вдома? - запитав учитель. - Ні, - послідувала відповідь учня. - Може бути, фундамент, чи двері, або вікна? - Ні, - знову відповів учень. - Правильно, - сказав учитель. - Субстанцією цього будинку є те порожній простір, яке обмежується стінами, дахом, фундаментом. Так і субстанцією людини виступає порожнеча Брахмана, яка обмежує себе тілом, свідомістю і душею людини ». Таким чином, теоцентричного концепція та антропології, будучи органічним продовженням містичної картини світу, в крайніх своїх формах приходить до тотального заперечення як буття в цілому існування світобудови, так і його частини - людини, життя ко т'орого є покаранням за його невежест во, вважаю щее реальністю власне існування. І більш поміркованих формах традиційної середньовічної хрпстп анской думки світ і життя в ньому людини реальні, по вони залишаються лише тимчасовим випробуванням за дону [цінний в раю гріх.
|
- § 6. Порівняними чи між собою різні антропологічні концепції?
як мікрокосмос все ж поступається людині, яка стала Богом або перетворив себе в Ніщо. Третє місце належить натуралістичної концепції, в якій людина персоніфікує собою одну зі стихій природи, а по суті олюднює одна з ділянок зоряного неба. Стихійна природа людини, озвучуючи собою лише фрагмент світобудови, ьак концепція поступається за своїми можливостями попе щим
- Теми рефератів 1 .
Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
- Ю.Ш. СТРІЛЕЦЬ. Сенс життя людини у філософсько - антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ. - 139 с., 2003
Посібник містить матеріали по смисложиттєвої проблематики філософської антропології. Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
- СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
1. Горєлов А.А. Концепції сучасного природознавства: Навчальний посібник. М.: ВЛАДОВ, 2000. 2. Грушевіцкая Т.Г., Садохин А.П. Концепції сучасного природознавства.: Навчальний посібник. М.: Вища школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,
- Примітки 1
концепції революції / / Філософські науки. 1989. № 6. С. 30-39; Вона ж. Антіфілософія «нової філософії». М., 1984. 17 Див : Моїсеєв В.Н. Критика антиреволюційної ідеології французьких «нових філософів»: Дис ... канд. філос. наук. М., 1980; Нікітіна Л.Г. Критичний аналіз соціально-філософських концепцій «нової філософії» у Франції: Дис ... канд. філос. наук. М., 1983; К'нчев Р.І.
- Опис фізичного стану випробуваного
як нормальне, в одному випадку було відзначено , що випробуваний «виглядає старше свого віку». Найчастіше оцінка фізичного розвитку випробуваних не мала чіткого обгрунтування, наприклад, висновок про фізичної незрілості робився на підставі того, що «випробуваний маленького зросту, вираз дитячості на обличчі». Закономірним наслідком необгрунтованості оцінок експертів був їх суб'єктивізм, наприклад,
- Раціоналізм і емпіризм в тлумаченні логіки
як системи універсальних норм, породжених практичною орієнтацією мислення. Вихідні моменти такого розуміння були вже намічені вище, при викладенні загальної концепції праксеологічного априоризма. Ця концепція буде представлена тут у більш розгорнутому вигляді і з більш визначеною орієнтацією на проблему обгрунтування математики. Ми можемо говорити про логіку, в основному, в трьох значеннях: як
- Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
як модальні аспекти морального буття людини. 17. Ідея і сенс моралі. 18. Трактування моралі і людини у філософії Ф.Ніцше. 19. «Мораль» і «свобода» як людські екзістеціали. 20. Сенс людського життя в розумінні російської філософії ХІХ - початку ХХ століть. 21. «Етика закону» і «етика благодаті» у Н.А. Бердяєва. 22. Моральна філософія Л. Н. Толстого. 23. Взаємозв'язок
- В. В. ПУТІН. ПОСЛАННЯ ПРЕЗИДЕНТА РФ Федеральним зборам, 2000 рік
як і в період пожвавлення 97? го року, знаходиться на межі ризику. Два роки тому видиме благополуччя , засноване на масштабних державних запозиченнях, звалилося під впливом потужного фінансової кризи. Сьогоднішні економічні показники виглядають оптимістично тільки на тлі вчорашніх. Хочу це підкреслити, тільки на тлі вчорашніх! Але вони дуже скромні порівняно з іншими
- Варламова А.Я., Агарков Е.В.. Сам зроби вибір навчальної літератури з педагогіки, природокористування та концепції сучасного природознавства: Навчально-методичний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 80 с., 2004
концепції сучасного
- Цілі, завдання, функції, принципи управління персоналом.
концепції: фірмового стилю управління (формування людського ресурсу) ділової активності (розвиток людського ресурсу) господарської діяльності (використання людського
- Філософське розуміння свідомості
як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. орфиками-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість
- II. Перехідні моделі філософії історії
як лінійне, так і циклічне рух містить ІІ себе концепція Яс-перса, пов'язана з ідеєю «осьового часу». Одночасно циклічне і спиралевидное рух містить у собі модель історії Гегеля. Л сукупність спиралевидного і хаотичного руху належить цивилиза-Ціон моделям історії Тойпбі і Шпенглера. Розглянемо їх більш
- § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
як підкреслюють методологи, в чому схоже з освоєнням життя в екстремальних точках земної простору - під водою, в пустелі, під землею, на гірських вершинах і на вічній мерзлоті. Досвід подібної екстрематікі, використання відпрацьованих штучних систем життєзабезпечення є об'єктними передумовами освоєння Космосу. А в якості суб'єктної передумови виступає душевно-тілесна
- В. Системна криза кінця ХХ століття: вплив на периферію
виглядає
- Концепції розуміння простору:
як абсолютна нескінченна протяжність, як порожнеча, що вміщає в себе всі тіла і не залежить від них / субстанціональна концепція простору, яку поділяли Демокріт, Епікур, Ньютон /. 2 . Як порядок співіснування і взаємного розташування тіл, як сукупність відносин безлічі зі існуючих об'єктів, взаємно обмежують і взаємно доповнюють один одного / реляційна концепція -
- Основні поняття концепції управління персоналом організації
концепції управління персоналом
- Етапи формування концепції управління людськими ресурсами Початок ХХ в.
концепції управління людськими ресурсами Початок ХХ
- КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
як єдиний універсальний принцип пояснення всього сущого, що виключає «надприродне». Оскільки природа (включаючи людську природу) оголошується універсальним принципом усього сущого, з її фактами і законами повинні бути узгоджені і духовні прояви життя: мораль, релігія, духовна творчість. Основою духовних явищ покладаються природні спонукання і природні здібності -
- Розділ 1. Концепція управління персоналом організації: понятійний апарат, теоретичні та методологічні основи.
Розділ 1. Концепція управління персоналом організації: понятійний апарат, теоретичні та методологічні
|