Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Токарева С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003 - перейти до змісту підручника

КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ

Натуралізм у філософії являє собою такий погляд на світ, згідно з яким природа, незалежно від того, одушевляется вона, одухотворяється або трактується строго матеріалістично, розглядається як єдиний універсальний принцип пояснення всього сущого, що виключає «надприродне».

Оскільки природа (включаючи людську природу) оголошується універсальним принципом усього сущого, з її фактами і законами повинні бути узгоджені і духовні прояви життя: мораль, релігія, духовна творчість.

Основою духовних явищ покладаються природні спонукання і природні здібності - словом, біологічні фактори або фактори, що зумовлюють «людську природу», такі як інстинкти чи боротьба інтересів. При цьому смислову єдність моментів духовного досвіду покладається онтологічно даними, оскільки духовне життя якісно ідентифікується з природними явищами і розглядається як узгоджена з антропологічної природою.
Ця остання ставиться настільки високо, що відповідність чи невідповідність їй виступає головним критерієм прийняття або неприйняття різних елементів життя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ "
  1. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    натуралістичному розумінню, дійсність сама по собі, безпосередньо, впливає на мислення, формуючи його зміст і визначаючи тим самим вольове і свідома поведінка людини. Присутні в індивідуальній свідомості смисли і значення покладалися результатом безпосереднього впливу фізичної та соціальної реальності, де досвід виступав своєрідною «точкою зустрічі» суб'єкта і
  2. § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
    критики. А. Шопенгауер, наприклад, вважав, що воля, орієнтована на борг, ніяк не може бути вільною, і тут він вбачав основне протиріччя теорії Канта. Тим часом, аналіз останнього показує, що Кант говорив про здійснення свободи людиною, орієнтованим на належне, в аспекті можливості. Безумовні моральні поняття і закони у Канта беруть свій початок в чистій волі
  3. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
    критиці такого підходу істориком і соціологом Н. І. Кареєва, який вважав, що винесення мети життя за її рамки перетворює життя тільки в засіб по відношенню до якогось абсолюту. Далі, в повній відповідності з принципом Д. Юма, Карєєв пише, що "з мого знання (тобто квазі-знання) про те, що існує такий абсолют, аж ніяк ще не випливає, що я повинен метою свого життя зробити здійснення
  4. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
    критикою чистої совісті ". Критична процедура, як основа теорії пізнання, за Кантом, являє собою прикордонну варту, яка забороняє перехід через кордон пізнаваного. При цьому "нас спонукає необхідно виходити за межі досвіду і всіх явищ ідея безумовного, якого розум необхідно і по справедливості шукає в речах в собі на додаток до всього зумовленого, вимагаючи, таким
  5. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
    натуралістична, соціальна і духовна трактування її сутності і механізмів. 25. Діалог совісті і відповідальності в людській душі. 26. Побутовий і буттєвий рівень морального існування людини. 27. Любов і її метафізикою- етичне значення. 28. Відповідальність як відношення до Бога, себе, людей. 29. доброчесним і праведність. 30 Перспективи морально-морального
  6. Петро Великий
    критикує соціально-політичну сторону його діяльності. М. М. Щербатов звинувачує Петра в приниженні колишнього значення родовитої аристократії, обмеженні її законних прав і привілеїв, обурюється піднесенням «підлих» людей і підкреслює, що розширення промисловості і торгівлі порушили патріархальну чистоту сільського побуту. Таким чином цей історик як б протиставляв древню «благолепную»
  7. 4. Зміст, рушійні сили і етапи визвольного руху в X IX столітті
    критика і публіцистика декабристів. - М., 1983. Бокова В. Публікація, вступне слово і коментарі до листів М. І. Муравйова-Апостола «Незбагненна зухвалість безумців» / / Батьківщина. - 1991. - № 11-12. Влада і реформи. Від самодержавства - до радянської Росії. - СПб, 1996 . Герцен А. Про розвиток революційних ідей в Росії / / Листи в майбутнє. - М., 1982. Гришанова С. Десять тез про три етапи / /
  8. 2. Критерії творчої діяльності
    критики сучасниками деяких досягнень науки, літератури і мистецтва, навіть гонінь на їх авторів, з подальшим нестримним вихвалянням. Скажімо, раніше осміювали твори інших абстракціоністів пізніше визнавалися шедеврами, високо оцінювалися на аукціонах. Бувало й навпаки. Все це не має ніякого значення для визнання відповідних творів об'єктами авторського права. С
  9. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
    критики в цьому зв'язку і інші класифікації ознак держави. Наприклад, так звана теорія трьох елементів: територія, народи, влада. У цій класифікації під територією розуміється простір, на якому проживає певна нація чи кілька націй, а також діє публічна політична влада. Ця територія визнається що належить конкретному державі іншими державами.
  10. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
    критики політичної економіки »(1859 р.).« У загальних рисах, - пише Маркс у цій роботі, - азіатський, античний, феодальний і сучасний, буржуазний , способи виробництва можна позначати як прогресивні епохи економічної суспільної формації ». Як видно з наведеної витримки, Маркс виділяв, по-перше, в якості самостійного способу виробництва азіатський спосіб (і відповідний
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи